明清徽州社會(huì)救助體系

　　明清時(shí)期的徽州，人多地乏，自然災(zāi)害頻發(fā)，貧民饑民眾多，徽州社會(huì)各界為救貧饑民倒懸之苦，形成了較為完備的社會(huì)救助體系，使傳統(tǒng)徽州社會(huì)始終相對(duì)穩(wěn)定。

　　明清徽州貧人狀況

　　素有“八山一水一分田”之稱的徽州，地處皖南腹地，群山環(huán)抱，地狹人稠。明清時(shí)期由于人口更為繁盛，以致產(chǎn)生巨大的人地矛盾，“生業(yè)于地者，十不獲一”。若遇水旱蝗疫等自然災(zāi)害，則“樓宇傾圮”“稼禾無(wú)收”，米貴如金，貧饑民無(wú)數(shù)，死生難保。此類(lèi)情形在徽州一些縣志文獻(xiàn)中俯拾皆是。

　　徽州人家本多居務(wù)儉墻，日再食，食惟饘粥，“貧窶數(shù)月不見(jiàn)魚(yú)肉”并不鮮見(jiàn)。甚或“子?jì)D拮據(jù)……冬月多掘蕨根以充食，至夏麥登，則屑餼雜米，名曰干糧，戴星負(fù)薪，走市覓米，婦子忍饑以待，不幸為租家所奪，則數(shù)腹皆枵。”而災(zāi)時(shí)“米價(jià)騰漲”使本來(lái)就地少糧缺“數(shù)腹皆枵”的徽州雪上加霜，生活熬煎。以上漲較少的明萬(wàn)歷年間休寧“斗米一錢(qián)六分”為例，其時(shí)徽州地區(qū)的米價(jià)亦是全國(guó)的兩倍以上。由此可見(jiàn)，在災(zāi)荒年份，明清徽州貧民生存狀態(tài)之艱難。災(zāi)時(shí)徽州“災(zāi)民、饑民的規(guī)模也較平常年景更為龐大”，即便是某些大宗大族內(nèi)部，雖受到宗族的庇護(hù)，然而貧困族人也是“無(wú)處不在”?；罩葚毴松钪狡瓤梢?jiàn)一斑。

　　徽州社會(huì)救助的參與者與對(duì)象

　　就救助的參與者而言，為救貧饑民生活之窘迫，明清時(shí)期徽州官府、宗族、商賈、地方士紳等各界均積極參與和組織。

　　官方救助是徽地的社會(huì)救助的一個(gè)重要方面，其主要方式就是各類(lèi)善堂機(jī)構(gòu)和各種預(yù)備倉(cāng)、常平倉(cāng)的設(shè)立。有關(guān)研究顯示，這些官倉(cāng)在明前期較為興盛。明代自朱元璋時(shí)代就開(kāi)始在全國(guó)建立了一套較為完備的倉(cāng)儲(chǔ)體系，徽州各縣也陸續(xù)在永樂(lè)年間建成了各種預(yù)備倉(cāng)、廉惠倉(cāng)，每縣預(yù)倉(cāng)不下4所，休寧縣竟達(dá)15所，積谷數(shù)在明弘治前達(dá)到高峰，全府預(yù)倉(cāng)積谷達(dá)23萬(wàn)多石。但由于官府倉(cāng)儲(chǔ)制度的積弊，明中葉以后官倉(cāng)腐敗嚴(yán)重，官方社會(huì)救助逐漸式微。除直接備倉(cāng)賑濟(jì)外，官府還通過(guò)“勸諭”、獎(jiǎng)勵(lì)“義民”的方式鼓勵(lì)紳民參與官府組織的賑濟(jì)活動(dòng)。乾隆十六年，歙縣旱饑，知府何達(dá)善勸諭兩淮鹽商“捐糶”高達(dá)六萬(wàn)金，“買(mǎi)谷積貯建倉(cāng)六十間”。嘉靖《黟縣志·人物·義行》記載：正統(tǒng)九年，胡彥本出谷1200石，“賜刺勞以羊酒，旌為義民，仍免本戶雜泛差役三年”。景泰六年，胡志廣出谷600石，“建尚義坊”。弘治初，孫昌出谷1000石，“旌表尚義之門(mén)，建坊里閭，賜以冠帶”。官方的旌表鼓勵(lì)，推動(dòng)了廣大紳民賑災(zāi)的積極性。

　　宗族是徽州傳統(tǒng)宗族社會(huì)救助的主要承擔(dān)者。深受理學(xué)熏陶，宗族觀念濃厚“東南鄒魯”，救濟(jì)貧困族人對(duì)宗族來(lái)說(shuō)是敦宗睦族的基本要求。正如歙縣潭渡黃氏所說(shuō)：“族人乃一本所生，彼辱則吾辱，當(dāng)委曲庇覆，勿使失所，切不可視為途人，以忝吾祖。”清代同治年間，祁門(mén)武溪陳氏族規(guī)也規(guī)定：“族內(nèi)之人有貧富不等，如鰥寡孤獨(dú)之輩，族中有余饒者當(dāng)拯助之。”為救助族人的不同困苦，宗族內(nèi)部提供了包括義田、義倉(cāng)、義屋、學(xué)田、義冢等多種類(lèi)型的救濟(jì)措施。清道光祁門(mén)石坑張為鎮(zhèn)，“嘗捐貲修祠，又輸義田數(shù)十畝以恤族之孤寡”。清代婺源庠生江源進(jìn)，“置……義豐倉(cāng)，以貯倉(cāng)谷，公之村內(nèi)江、滕二族及異姓佃民”。清龍山貢生程涵輝，“嘗念族中子弟無(wú)力從師，文風(fēng)未振，捐田二十畝倡興義學(xué)。”清橙陽(yáng)江公寅亮，“捐置新馬墳山地以為義冢，村人德之”。

　　徽商也是參與救助的重要力量?；丈桃蚱溆行酆竦馁Y本且出于朱子桑梓之地，他們自幼讀朱子之書(shū)，取朱子之教，秉朱子之禮，皆敦宗睦族，愿意出其余資來(lái)捐輸賑濟(jì)。明天啟新安商人程春宇在其《士商類(lèi)要》中寫(xiě)道：“凡處宗族，當(dāng)以義為重。蓋枝派雖遠(yuǎn)，根蒂則同。仁人之恩，由親以及疏，篤近而舉遠(yuǎn)，豈可視之如路人邪?昔范文正公為參知政事，所得俸祿必與宗族人共享之。嘗曰：‘吾不如此，將何面目見(jiàn)祖宗于地下。’又立義田以周宗族之貧乏者，是豈不可以為萬(wàn)世親親者法哉!”這是一個(gè)商人親睦宗族內(nèi)心的典型展露。休寧商人程維宗“從事商賈，貨利之獲，多出望外……且增置休歙田產(chǎn)四千余畝，佃仆三百七十余家。有莊五所：其曰宅積莊，則供伏臘;曰高遠(yuǎn)莊，則輸兩稅;其洋湖名曰知報(bào)莊，以備軍役……;其蕆干名曰嘉禮莊，以備婚嫁;其杭坑名曰尚義莊，以備兇年”。如此類(lèi)“賈有余財(cái)”而樂(lè)善捐輸之商賈“比比焉”。

　　地方士紳也積極參與社會(huì)救助，且地方士紳多為社會(huì)救助的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，他們一方面通過(guò)經(jīng)費(fèi)資助，另一方面親自辦理。明代國(guó)子生江九皋“性孝義，慷慨卓犖，同兄九萬(wàn)重修合郡節(jié)烈祠，給楷、賑濟(jì)、置義冢、贍孤貧，義舉甚多”。清代歙縣東門(mén)官僚士紳許登瀛“置義田，設(shè)義學(xué)，乍興一族，澤被三黨。族中節(jié)婦孤兒，與出嫁守志，以及貧乏無(wú)依者，生有月糧，寒有冬衣，死有棺衾，葬有義冢，嫁有贈(zèng)，取有助，莫不一一均沾其惠”。

　　就救助的對(duì)象而言，明清徽州各界的社會(huì)救助整體上涵蓋徽地一切貧民大眾。由于傳統(tǒng)徽州社會(huì)是一個(gè)宗族社會(huì)，某些宗族救助僅限其內(nèi)部族人。

　　但有些巨賈大族，尤其是官府，其救助則面向社會(huì)，不局限于某個(gè)宗族內(nèi)部貧困族人，而兼及族外一般貧民。清婺源縣庠生江源進(jìn)置義豐倉(cāng)亦“公之村內(nèi)江、滕二族及異姓佃民”。歙縣人許禾“輕財(cái)好義，家族鄉(xiāng)黨多賴之”。如上文提及的佘文義在賑濟(jì)其族人的同時(shí)，“又市隙地?cái)?shù)十畝為義冢，以安鄉(xiāng)人之不充葬者”。萬(wàn)歷戊子年間，吳文光“糜粥以飼餓者，散錢(qián)米以活里人，施槥以掩道殣”。這里“鄉(xiāng)人”“里人”皆是鄰里鄉(xiāng)黨之一般社會(huì)貧民。

　　徽州社會(huì)救助的形式

　　社會(huì)救助過(guò)程中，明清徽州官府宗族紳商各界各盡所能，創(chuàng)造了各種救濟(jì)措施，在明清徽州社會(huì)形成了措施較為齊全、體系較為完備的救助體系?？蓺w納為災(zāi)前預(yù)籌和災(zāi)時(shí)賑濟(jì)兩個(gè)方面。

　　其一災(zāi)前預(yù)籌，表現(xiàn)為建立各種濟(jì)善局、同善堂、濟(jì)養(yǎng)院類(lèi)救助機(jī)構(gòu)，設(shè)立各種形式積谷濟(jì)民的預(yù)備倉(cāng);興修水利以備旱澇等。

　　各類(lèi)善堂局院等救助機(jī)構(gòu)的設(shè)立歷史悠久，至宋代“尤為切至”，較前代亦規(guī)模宏遠(yuǎn)。沿至明清，官民參與，機(jī)構(gòu)紛立。預(yù)備倉(cāng)的設(shè)立在明代始自明代洪武年間，官民均有參與，倉(cāng)儲(chǔ)體系較為完備的，諸如預(yù)備倉(cāng)、常平倉(cāng)、義倉(cāng)、社倉(cāng)等均有大量設(shè)立。至明弘治年間休寧縣官辦常平倉(cāng)達(dá)15所，徽州全府積谷竟有23萬(wàn)多石，已有相當(dāng)規(guī)模。但明中葉后因官倉(cāng)的積弊式微而有民間資本介入的社倉(cāng)、義倉(cāng)漸興。清代預(yù)備倉(cāng)之設(shè)立規(guī)定，“由省會(huì)至州郡俱建常平倉(cāng)，鄉(xiāng)村則設(shè)社倉(cāng)，市鎮(zhèn)則設(shè)立義倉(cāng)”。作為清代官辦倉(cāng)儲(chǔ)的常平倉(cāng)主要設(shè)立于市州，然而由于鄉(xiāng)村僻遠(yuǎn)，臨災(zāi)開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)又須“詳報(bào)踏勘，往返察驗(yàn)，未免后時(shí)”。而設(shè)于市鎮(zhèn)鄉(xiāng)村“積谷留本鎮(zhèn)備賑，永免協(xié)濟(jì)外郡”的社倉(cāng)、義倉(cāng)，乃補(bǔ)常平倉(cāng)后時(shí)之不足。因而，明清時(shí)期社倉(cāng)、義倉(cāng)均得以更加較為普遍的推行，成為徽州災(zāi)前籌備災(zāi)時(shí)賑濟(jì)的重要手段。

　　興修水利是防治旱澇確保農(nóng)業(yè)有較好收成的有效措施。明清時(shí)期徽州地區(qū)有許多堤壩塘堰的修建?！吨性坪堤龄洝分杏浻星彐脑慈送踉品骞藿ㄖ性泼穾X塘堰的經(jīng)過(guò)：“公倡捐首事，度水勢(shì)所浸，得田五千四百余畝，募谷二升分里人收其入。時(shí)康熙二十八年己巳一陰月也。八月始浚，間有怠沮，公乃請(qǐng)于官。十一月鑿石筑堤購(gòu)田治圳，逆塘坑之流而入焉。明年三月蕆事，費(fèi)五百貫三千文。”

　　其二災(zāi)時(shí)賑濟(jì)。傳統(tǒng)徽州故地,臨災(zāi)救助，措施齊備：開(kāi)倉(cāng)散谷、設(shè)義宅、輸粟平糶、施粥、施藥、施棺、置義冢、借貸、輸金納稅、補(bǔ)還積谷等不一而足。

　　開(kāi)倉(cāng)散谷。常平倉(cāng)、義倉(cāng)、社會(huì)等各種倉(cāng)儲(chǔ)之設(shè)立都是為了豐年積谷，歉年散谷。清代婺源江灣庠生江源進(jìn)，“置大廈為義豐倉(cāng)，以貯倉(cāng)谷，公之村內(nèi)江、滕二族及異姓佃民，豐積歉散”。

　　輸粟平糶。每遇饑荒，官紳商民皆有輸粟捐米，減價(jià)平糶?！渡诚?middot;祥異》中記載，歙縣沙溪崇禎十二年“旱饑，里人捐米賑濟(jì)”。“康熙十一年旱荒，民掘地膚、蕨根以食，死者載途，知府曹公鼎望運(yùn)米平糶助賑，知縣孫公繼位，設(shè)糜全活數(shù)萬(wàn)人。里中亦批捐米石，減糶設(shè)粥，周濟(jì)族人。”“乾隆十六年辛未夏秋冬三時(shí)，亢旱，赤地千里，民饑食寡，斗米五錢(qián)，知府何公達(dá)善、知縣王公鳴勸諭捐賑減糶。”亦有商人平糶，民國(guó)《婺源縣志·人物·義行》記載了商人程一慶在歲饑之時(shí)，“減價(jià)平糶，遠(yuǎn)近至者日數(shù)萬(wàn)人”。

　　施粥。設(shè)粥廠賑濟(jì)是歷代常見(jiàn)的社會(huì)救濟(jì)方法，其源頭可追溯到《禮記·檀弓》中記載的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，衛(wèi)公叔文子“為粥與國(guó)之饑者”,至明清沿用不廢?！渡诚?middot;祥異》中記載明萬(wàn)歷十年，歙縣“大饑，斗米一錢(qián)八分，知縣彭公好善助賑，里中煮粥賑濟(jì)。”明代徽邑橙陽(yáng)江公東會(huì)，“輕財(cái)尚義，戊子歲兇，煮糜賑饑，全活甚眾”。“明崇禎十四年，大饑疫，道殣相望，歙邑南豐吳苣“同叔父震吉倡捐為粥，食餓者，全活數(shù)千人”。清嘉慶休寧商人汪社生“……天寒施粥于路……，敦善不怠”。

　　設(shè)義宅。為救濟(jì)流離失所的貧民，多數(shù)富戶大族設(shè)立義屋義宅以居之。歙縣鮑公立然，“棄舉子業(yè)，與兄業(yè)鹺于杭。里中營(yíng)廣廈數(shù)處，任族人居之，不居其值”。上文“捐資濟(jì)貧，置義屋以居族人”的潘增壽、佘文義、汪元恂等亦皆如此類(lèi)。

　　施藥、施棺、置義冢。徽地多水旱，并常伴疾疫。盡管自明代全國(guó)就有惠民藥局的普遍設(shè)立，但不可能滿足社會(huì)需求，因而每遇貧病疾疫眾多災(zāi)民常無(wú)藥可施，無(wú)棺可斂，無(wú)以置冢。新安醫(yī)學(xué)昌盛的徽州故地，眾多名醫(yī)在平常懸壺濟(jì)世的同時(shí)，每遇疾疫流行便開(kāi)館施藥，紳商大族亦有施棺及義冢之置。名醫(yī)張明徵“世精岐黃，業(yè)授太醫(yī)院官，后回籍開(kāi)館施藥……四方踵至，應(yīng)之不倦”。明代婺源大族曹某，“施藥、施棺、施湯茗，歲以為常”。清代橙陽(yáng)江允暐“歲施槥數(shù)百口，以濟(jì)急難”。“因受傳統(tǒng)“死事如生事”觀念的深厚影響，“自唐宋以來(lái)，邱墓松楸世守勿懈”的徽州紳民在施藥施棺的同時(shí)，捐資購(gòu)地，設(shè)立義冢，且較官府義冢興盛。

　　借貸、輸金納稅、補(bǔ)還積谷。輸金借貸是借貸的一種重要形式，明天順年間歙人許積慶，“委財(cái)利為外物，九族賈而貧者多惠貸，不望其息”。清乾隆十七年薦饑，候選道吳鑣“輸金贍族之貧者，凡三月，全活數(shù)千人”。義倉(cāng)社倉(cāng)除豐積歉散的功能外，亦有借貸功能。徽州各地的義倉(cāng)、社倉(cāng)多取法于朱熹，“然仿朱子之意而不泥其法，與邑中常平相輔而行。常平主積以備歉，社倉(cāng)主貸以利農(nóng)，取息不多，春夏之交農(nóng)民籍以濟(jì)乏，而無(wú)告貸償息之苦。”此外還有替族人納稅供役，“代輸本圖積逋”，補(bǔ)還積谷(即替貧者補(bǔ)還多年積欠的租谷)的。如上文提到雍正年間，橙陽(yáng)鎮(zhèn)江學(xué)為族人濟(jì)科，“郡邑薦饑，歲征積滯，族中貧窶，時(shí)迫催科，公出己貲六百緡以濟(jì)其困”。即是輸金替族人繳納積科的例證。

　　由上文可以看出，明清時(shí)期徽州社會(huì)救助資助者較多，并形成了措施較為齊全的救助體系，其官方與民間相結(jié)合，避免了因一方的缺失而導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)救助的缺位。由于時(shí)代的局限，明清徽州社會(huì)救助體系亦存在諸多不足，尤為突出的是傳統(tǒng)徽州社會(huì)救助體系在明弘治以后多以宗族紳商等民間救助為主導(dǎo)，官方救助力度明顯不足。但這也使得民間救助勢(shì)力為代表的徽州巨賈大族出于敦宗睦族的考量迅速填補(bǔ)了整個(gè)社會(huì)救助的闕如，并且進(jìn)一步達(dá)到了控制宗族，維護(hù)正常宗族社會(huì)秩序的目的。

　　(據(jù)《江淮論壇》)