明清時(shí)期常州地區(qū)的慈善機(jī)構(gòu)

　　常州，古稱毗陵、武進(jìn)，位于江蘇省南部、長江三角洲中心地帶，北鄰南京、鎮(zhèn)江，東與泰州相連，南接無錫，與蘇州隔太湖相望，自古以來就是江南魚米之鄉(xiāng)和商業(yè)重鎮(zhèn)。明清時(shí)期，常州地區(qū)出現(xiàn)了眾多的慈善機(jī)構(gòu)和慈善設(shè)施，其中既有養(yǎng)濟(jì)院、義莊等慈善機(jī)構(gòu)和慈善設(shè)施，也有育嬰堂、普濟(jì)堂、清節(jié)堂等善會(huì)和善堂。

　　養(yǎng)濟(jì)院

　　明清時(shí)期的統(tǒng)治者對(duì)慈善都較為重視，不但恢復(fù)和發(fā)展了前期的一些官辦慈善機(jī)構(gòu)，而且還創(chuàng)設(shè)了包括養(yǎng)濟(jì)院、惠民藥局、棲流所等在內(nèi)的眾多慈善機(jī)構(gòu)。養(yǎng)濟(jì)院無疑是其中最具代表性的官方慈善機(jī)構(gòu)。

　　養(yǎng)濟(jì)院是在明代由官方倡設(shè)的撫恤孤老的慈善機(jī)構(gòu)。該制度由朱元璋創(chuàng)設(shè)，并且終明一世。這種養(yǎng)濟(jì)院在全國不斷得到推廣和普及，在興盛時(shí)期達(dá)到了各州縣都有一所，個(gè)別財(cái)力寬裕的州縣則有兩所。清承明制，重建和新設(shè)了許多養(yǎng)濟(jì)院，使得清代養(yǎng)濟(jì)院的數(shù)量相比明代大為增加，地域范圍也日益擴(kuò)展。養(yǎng)濟(jì)院是明清時(shí)期常州地區(qū)數(shù)量較多、分布地域較廣的官方慈善機(jī)構(gòu)。

　　作為官方慈善機(jī)構(gòu)的養(yǎng)濟(jì)院基本上都由地方官員創(chuàng)建，大都有固定的場(chǎng)所和房屋。光緒《武進(jìn)陽湖縣志》記載武進(jìn)縣養(yǎng)濟(jì)院的設(shè)置及管理情況：“(養(yǎng)濟(jì)院)在武進(jìn)子城廂一圖天主堂巷元時(shí)建，明嘉靖間重建。萬歷二十八年，知縣晏文輝重建。國朝雍正間重修，同治四年重建。例有漕項(xiàng)恤孤銀九百十四兩四錢五分二厘，閏月加銀二十二兩一錢二分一厘。口糧米一千九百二十一石九升六勺，閏月加米一百五十七石七斗五升七合六勺。額養(yǎng)孤貧七百七人，每年人各支銀一兩二錢九分三厘，米二石八斗六升二合。”養(yǎng)濟(jì)院的經(jīng)費(fèi)主要來源于官府的撥款和地方官員的捐助，由于資金不足，其收養(yǎng)孤貧有著嚴(yán)格的名額和地域限制，主要采取定期發(fā)放錢物的方法救助殘疾孤貧。

　　養(yǎng)濟(jì)院作為官方慈善機(jī)構(gòu)，其本身存在著一些難以克服的弊端和問題，如經(jīng)費(fèi)不足、管理混亂、貪污腐敗等。入清以后，養(yǎng)濟(jì)院雖然幾經(jīng)整頓，但最終還是無可避免地趨向衰敗。同時(shí)，由于養(yǎng)濟(jì)院有名額和地域限制，而急需救助的老弱孤貧殘疾者又為數(shù)眾多，尤其是外來流民的大量存在，這在客觀上為清代善會(huì)和善堂的大量出現(xiàn)提供了新的空間。

　　義莊

　　相對(duì)于官方色彩濃厚的養(yǎng)濟(jì)院，義莊無疑是明清時(shí)期常州地區(qū)較有代表性的民間慈善設(shè)施。義莊，亦稱義田，是宋代出現(xiàn)的一種私人興辦的公益性慈善組織。宗族中個(gè)別有地位、有權(quán)力、有錢財(cái)?shù)娜?，捐獻(xiàn)或購買一定數(shù)量的土地，作為本宗族的共同財(cái)產(chǎn)，這種土地稱為義田，管理義田及其地租收入的組織或機(jī)構(gòu)叫做義莊。北宋皇祜元年(1049年)，范仲淹在其家鄉(xiāng)蘇州首創(chuàng)義莊。此后，各地設(shè)義莊、置族田成為風(fēng)氣。元代設(shè)立義莊者尚不太多，明代義莊的數(shù)量有所增加，清代則是義莊發(fā)展的高峰期，民間設(shè)義莊者急劇增多。義田的收入主要用來救濟(jì)族內(nèi)鰥寡孤獨(dú)、老弱病殘、生活貧困者以及舉辦義學(xué)和補(bǔ)助本族貧苦子弟的學(xué)費(fèi)、修理廟宇祠堂和祭祀祖宗、繼續(xù)添置土地等。雖然義莊具有濃厚的封建特點(diǎn)，但它在救濟(jì)鄉(xiāng)村的弱勢(shì)群體，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化教育的進(jìn)步和發(fā)展，改良鄉(xiāng)村的社會(huì)風(fēng)氣，提升鄉(xiāng)村人們的道德水準(zhǔn)，穩(wěn)定鄉(xiāng)村社會(huì)秩序等方面發(fā)揮了重要作用。

　　由于臨近蘇州的范氏義莊，再加上慈善氛圍和宗族觀念的影響，清代常州地區(qū)也出現(xiàn)了數(shù)量眾多的義莊。光緒《武進(jìn)陽湖縣志》記載，當(dāng)時(shí)的武進(jìn)縣境內(nèi)主要有盛氏和蔣氏兩處義莊。其中盛氏義莊：“在武進(jìn)河南廂鐵市巷，同治七年奏建，為縣人盛康遵父命置。有祠房一所，田一千一百三十三畝有奇，歲收租錢給祠墓祭掃并族中貧寒讀書、應(yīng)試、婚喪等用。”蔣氏義莊：“在武進(jìn)大有鄉(xiāng)崗角，嘉慶十四年建，舊為縣人蔣合度置。有田一千一百六十畝，歲收租錢給銀祠墓祭掃并族中貧寒耕讀、婚喪等用。”除武進(jìn)縣外，清代常州府所屬其他州縣境內(nèi)也設(shè)有數(shù)量眾多的義莊?！督K省通志稿·民政志》記載無錫縣境內(nèi)的義莊竟然有45處之多。由此可見，清代常州地區(qū)義莊的設(shè)置極為普遍。

　　育嬰類慈善機(jī)構(gòu)

　　育嬰事業(yè)源于中國古代的溺嬰之劣習(xí)。早在漢唐時(shí)期，民間就有溺殺男嬰之事，但溺女嬰?yún)s在明清之際極為盛行。育嬰事業(yè)在兩宋時(shí)期比較發(fā)達(dá)，但在元明兩朝走向了衰落，直到明末，育嬰慈善事業(yè)才逐漸復(fù)蘇。清人陳康祺在其筆記《郎潛記聞》中記載育嬰堂：“元明之世，育嬰堂尚未通行。自國家忠厚開基，發(fā)粟振(賑)饑，歲不絕書，孤獨(dú)鰥寡，各得其所。世祖皇帝講筵觸發(fā)，特嚴(yán)溺女之禁，海內(nèi)始知育嬰為善舉，然在官尚無常餼也。仰維孝莊皇后首頒祿米，滿漢諸臣，以次輸助，不數(shù)年，由京師以達(dá)郡縣，育嬰之堂，遍天下矣。”

　　清代育嬰堂早在順治年間就已出現(xiàn)，至康熙、雍正兩朝，江南各府州縣大都創(chuàng)設(shè)育嬰堂，至雍正、乾隆之交，各地形成了興辦育嬰事業(yè)的高峰，數(shù)量明顯增多，管理制度也日趨完善。清代育嬰堂“有一套完善的行政管理制度，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)費(fèi)籌措多樣化，資金管理經(jīng)營化，棄嬰收養(yǎng)普遍化，棄嬰保育職業(yè)化，出路安排社會(huì)化”。

　　清代常州地區(qū)育嬰慈善機(jī)構(gòu)建立的時(shí)間大多是在社會(huì)相對(duì)安定的康熙、雍正、乾隆年間以及太平天國運(yùn)動(dòng)后的同治、光緒年間，這也是整個(gè)清代育嬰慈善事業(yè)發(fā)展的兩個(gè)高潮期。育嬰慈善機(jī)構(gòu)不但數(shù)量眾多，分布地域也很廣泛。清代常州府共管轄八個(gè)州縣，而境內(nèi)的育嬰類善堂卻有十余處之多。常州府所轄各州縣幾乎都有育嬰類善堂的分布，甚至部分州縣的鄉(xiāng)鎮(zhèn)也有育嬰類善堂的設(shè)置。雖然大多數(shù)州縣的育嬰堂由地方官員倡建或捐建，但也有部分育嬰類善堂由地方士紳或商人創(chuàng)建，民間力量在育嬰慈善機(jī)構(gòu)建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。

　　清代常州府武進(jìn)縣城內(nèi)共有三處育嬰堂，其中以康熙十五年(1676年)創(chuàng)建的府橫街育嬰堂時(shí)間最早、規(guī)模最大。光緒《武進(jìn)陽湖縣志》詳細(xì)記載了府橫街育嬰堂的創(chuàng)建及日常管理情況：“(育嬰堂)在子城廂一圖府橫街，康熙十五年建，乾隆七年，知府王斂福重建，同治五年重建。舊有田二百五十八畝，歲收租錢哺養(yǎng)嬰孩。分內(nèi)外堂，內(nèi)堂設(shè)乳婦十八人，日各給米八合，柴菜錢十二，工錢十。夏給帳，冬給被，外堂設(shè)乳婦二百九十一人，日各給錢二十。內(nèi)堂嬰孩二歲，日給米一合，三歲三合，四歲四合，五歲五合，菜錢四文。外堂嬰孩哺養(yǎng)至四五歲，留于內(nèi)堂，給米撫養(yǎng)。又新增貧婦自乳一條，照外堂給其工食、衣服。一年后減半，三年后停止。又內(nèi)外堂嬰孩夏給單衣、裙褲、肚兜，冬給棉襖、裙褲、帽鞋。”由此可以看出清代常州地區(qū)育嬰堂管理之嚴(yán)密。

　　普濟(jì)類善堂

　　“普濟(jì)堂最初是由民間社會(huì)自發(fā)創(chuàng)立的以救助鰥寡孤獨(dú)貧病之人為主的民間慈善機(jī)構(gòu)。它的產(chǎn)生與流行是與官營慈善機(jī)構(gòu)養(yǎng)濟(jì)院的衰敗密切相關(guān)的”。普濟(jì)堂是為補(bǔ)養(yǎng)濟(jì)院之不足而產(chǎn)生的這種觀點(diǎn)在乾隆以后幾成公論。據(jù)目前發(fā)掘的資料來看，清代最早建立的普濟(jì)堂在江西袁州，康熙五年(1666年)即已創(chuàng)設(shè)，而產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的卻是康熙四十五年捐資興建于北京廣寧門外的京師普濟(jì)堂。該堂主要收養(yǎng)外地來京的孤貧殘疾者，冬施粥，夏施茶。由于得到朝廷的支持和褒獎(jiǎng)，京師普濟(jì)堂的影響逐漸擴(kuò)大。但普濟(jì)堂真正在全國得以推廣，則主要得益于雍正二年(1724年)朝廷倡導(dǎo)在各地建立普濟(jì)堂的詔諭。正是在雍正皇帝的認(rèn)可和肯定下，普濟(jì)堂的設(shè)置一時(shí)極為盛行。

　　清代常州地區(qū)的普濟(jì)堂數(shù)量眾多，且分布相對(duì)集中，普濟(jì)堂主要由地方官員創(chuàng)建，并由原來各鎮(zhèn)的養(yǎng)老堂改建而成。關(guān)于清代常州地區(qū)普濟(jì)堂的日常管理，光緒《武進(jìn)陽湖縣志》記載陽湖縣普濟(jì)堂：“在陽湖東直廂直街，乾隆三十九年建，(乾隆)五十年增建。舊有錢九千一百千存典，田六百十余畝，蘆蕩四十余畝，歲收租息錢給養(yǎng)老廢孤寡。老廢額六十人，日各給米麥八合三勺，菜錢八，冬給棉襖、絮被、褲褂、帽鞋、席。孤寡額一百五十人，各給錢二百。同治十三年，暫設(shè)普濟(jì)會(huì)，有田一百十四畝，市房一間，歲收租錢給養(yǎng)老廢額二十人。月各給米二斗，錢二百，并給敬節(jié)堂未補(bǔ)額之節(jié)婦月米一斗。”由此可知，清代常州地區(qū)普濟(jì)堂的經(jīng)費(fèi)主要來源于田地、房屋的租金及存典利息等，對(duì)收養(yǎng)的孤貧數(shù)量也有嚴(yán)格的名額限制，主要采取定期發(fā)放錢物的方法對(duì)孤貧殘疾進(jìn)行救助，其日常管理與養(yǎng)濟(jì)院基本相同。

　　清節(jié)類慈善機(jī)構(gòu)

　　清節(jié)堂，又稱“敬節(jié)會(huì)”“立貞堂”“保節(jié)局”或“貞節(jié)堂”等，主要收養(yǎng)和撫恤“青年孀婦貧苦無依，年在三十以內(nèi)者，及未嫁夫立志在夫家守節(jié)之貞女”，同時(shí)還兼有旌表其操行的功能，是在清代興起的以專門收養(yǎng)夫死家貧的節(jié)婦為主要目的的慈善機(jī)構(gòu)，因“保全節(jié)操之意”，故“其堂曰清節(jié)”。清人余治在其《得一錄》中描述青年女子喪夫之慘狀：“少婦喪夫最慘事也。婦人以夫?yàn)樘?，所天既隕，依托伊誰，泣血椎心，殆難名狀。即家本素封，尚難排遣，而況家無長物，生計(jì)無聊?；蛩ダ衔坦?，相依為命;或伶仃弱息，成立維艱。飲蘗茹荼，酸辛萬狀不有以周之，而欲其自甘荼苦之死靡他也難矣。”嘉慶十一年(1806年)，全國首家清節(jié)堂在南京建立。自此以后，這種以救濟(jì)寡婦為主要目的的清節(jié)類善堂在全國各地，尤其是在江浙一帶蔚然成風(fēng)，對(duì)當(dāng)時(shí)的節(jié)婦們甚至整個(gè)社會(huì)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　武進(jìn)縣敬節(jié)堂創(chuàng)建于嘉慶元年，規(guī)模最盛時(shí)收養(yǎng)節(jié)婦數(shù)百人。光緒《武進(jìn)陽湖縣志》記載武進(jìn)縣敬節(jié)堂：“在武進(jìn)子城廂二圖十字街，嘉慶元年建，同治三年重建。舊有洲田市房并存典錢，歲收租息錢給養(yǎng)節(jié)婦。設(shè)正副額，正額五十人，月各給錢五百;副額二百人，月各給錢四百。廣額一百五十人，月給錢三百。又冬給寒衣、贈(zèng)錢。今有市房六所，錢三千千存典，歲收租息錢給用。仍設(shè)正副額，正額二十人，月給錢五百;副額三十五人，月給錢四百。續(xù)廣額三十人，月給錢三百。”

　　喪葬類慈善機(jī)構(gòu)

　　對(duì)平民百姓來說，喪葬是人生中的一件大事。但在古代，身無立錐之地的貧民甚多，暴尸野外、無人問津的事并不少見。雖然明清官府遵從儒家之禮，重視漏澤園或義冢等喪葬設(shè)施的建設(shè)，廣行善事，但貧民數(shù)量眾多，仍需普遍救濟(jì)。所以，民間喪葬類善會(huì)和善堂隨之產(chǎn)生，施棺助葬成為中國傳統(tǒng)慈善事業(yè)的重要內(nèi)容，喪葬類善會(huì)和善堂也成為明清慈善機(jī)構(gòu)體系中的重要組成部分。

　　清代常州地區(qū)同樣出現(xiàn)了眾多喪葬類善會(huì)和善堂。光緒《武進(jìn)陽湖縣志》記載陽湖縣同仁堂：“在陽湖東直廂直街，嘉慶六年建，同治五年重建。舊有田屋租捐錢給貧民殮葬，并總司陽湖城鄉(xiāng)收埋路尸。”武進(jìn)縣旌孝存仁堂：“在武進(jìn)旌孝鄉(xiāng)隍里鎮(zhèn)，同治間建，有眾捐錢給貧民棺殮、掩埋路尸、義學(xué)等用。”依西同仁堂：“在武進(jìn)依西鄉(xiāng)魏村，嘉慶七年建，同治間重建。有眾捐錢給貧民棺殮。”據(jù)光緒《武進(jìn)陽湖縣志》記載，除武進(jìn)、陽湖縣城以外，喪葬類善堂還遍布其所屬各鄉(xiāng)鎮(zhèn)。道光《續(xù)纂宜荊縣志》記載當(dāng)時(shí)的宜興、荊溪縣境內(nèi)有毓善堂、謂仁堂、公善堂、從善堂、余善堂、同善堂、繼善堂、敦善堂、同仁堂、四德堂等，“以上各堂亦每年置棺施眾并請(qǐng)驗(yàn)浮尸路斃給棺殮埋并置義阡”。由此我們可以看出，清代常州地區(qū)喪葬類慈善機(jī)構(gòu)分布之廣泛。此外，下文提到的清代常州綜合性慈善機(jī)構(gòu)也大多有施棺助葬的功能。

　　綜合性慈善機(jī)構(gòu)

　　上文提到的育嬰堂主要收養(yǎng)遺棄嬰孩，普濟(jì)堂主要收養(yǎng)殘疾孤貧，清節(jié)堂主要收養(yǎng)撫恤貞女節(jié)婦，喪葬類善堂則主要負(fù)責(zé)施棺助葬等，這些具有特定功能的善堂，我們可以稱其為專門性善堂。相比育嬰堂、普濟(jì)堂、清節(jié)堂等善堂，清代常州地區(qū)還有眾多的善會(huì)和善堂具有兩種或兩種以上的功能，也就是我們通常所說的綜合性善堂。

　　清代常州地區(qū)的綜合性善堂可謂數(shù)量眾多，且遍布當(dāng)時(shí)常州府各州縣。綜合性善堂主要設(shè)立于道光以后的晚清時(shí)期，大多由地方士紳創(chuàng)建，系民捐民辦，但需向官府備案。綜合性善堂的經(jīng)費(fèi)主要來源于地方士紳的捐助或田地、房屋租息錢等，其功能可謂多種多樣，主要有濟(jì)貧、恤嫠、施棺、施藥、助葬、惜字、義塾等。當(dāng)時(shí)的常州府武進(jìn)縣城內(nèi)就有壽安堂、懷仁堂、敦仁堂、存仁堂等善堂，陽湖縣城內(nèi)也有同善堂、協(xié)濟(jì)堂、永善堂、濟(jì)仁堂、體仁堂等善堂，無錫、金匱、宜興、荊溪、江陰、靖江等州縣境內(nèi)也都有數(shù)量眾多的綜合性善堂。

　　明清時(shí)期是中國古代歷史上慈善事業(yè)發(fā)展最為成熟和完備的時(shí)期。相比明代單一的養(yǎng)濟(jì)院等官方慈善機(jī)構(gòu)，清代常州地區(qū)慈善事業(yè)的發(fā)展更為突出，不但慈善機(jī)構(gòu)的數(shù)量和種類遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過明代，民間力量的參與程度也大大超過前代。晚清常州地區(qū)慈善機(jī)構(gòu)的發(fā)展更是呈現(xiàn)出由傳統(tǒng)慈善機(jī)構(gòu)向近代慈善機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)。明清時(shí)期常州地區(qū)慈善事業(yè)的發(fā)展在整個(gè)江南地區(qū)無疑有著相當(dāng)?shù)拇硇?，其慈善機(jī)構(gòu)的發(fā)展歷程也給當(dāng)今慈善事業(yè)的發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。

　　(據(jù)《湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》)