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2015-10-27 來(lái)源 :公益時(shí)報(bào)??作者 :
宗族的賑濟(jì)救助主要是指宗族組織以其共有財(cái)產(chǎn)或宗族成員以其私人財(cái)產(chǎn)在一定的情況下，對(duì)宗族的特定成員或全體族眾給予物質(zhì)幫助。它在一定程度上避免了宗族成員因貧困或?yàn)?zāi)荒流離失所，客觀上維系了宗族組織的穩(wěn)定，避免了社會(huì)的動(dòng)蕩。宗族組織開(kāi)展賑濟(jì)救助活動(dòng)一般有兩種形式：一是私人救助，即宗族成員以其個(gè)人的俸祿、賞賜或其他個(gè)人財(cái)產(chǎn)對(duì)族眾進(jìn)行物質(zhì)幫助;二是義莊救助，主要是指宗族組織以其共有財(cái)產(chǎn)——義莊為基礎(chǔ)，對(duì)其成員進(jìn)行物質(zhì)資助。
賑濟(jì)災(zāi)荒的重要力量
我國(guó)是一個(gè)自然災(zāi)害多發(fā)的國(guó)家，水災(zāi)、旱災(zāi)、蝗災(zāi)在歷史上多有記載。再加上長(zhǎng)期以來(lái)脆弱的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，使得普通民眾在遭到災(zāi)害襲擊時(shí)，往往面臨巨大的生存壓力。因此，我國(guó)很早就建立了較為完善的救災(zāi)體系，而宗族組織進(jìn)行的賑濟(jì)救助是救災(zāi)體系鏈條上不可或缺的一環(huán)。在災(zāi)荒發(fā)生時(shí)，宗族組織往往根據(jù)自己的能力，本著一種天然的血緣親情傾力救助。
宗族進(jìn)行災(zāi)荒救助采用多種方式。賑濟(jì)谷米是主要的方法，如清代宜荊地區(qū)陸氏《崇德堂條例》中載有：“倘遇歲歉，將米谷賑饑。”有的宗族采用借貸糧食平抑糧價(jià)的辦法救助族人。如康熙十八、十九年宜興荊溪兩縣遭遇水旱，陸坦奠至溧陽(yáng)社渚借米200石，“遍貸族人，雖不費(fèi)而人實(shí)蒙其惠”。明代福建甌寧黃懋誠(chéng)，為縣學(xué)諸生，樂(lè)善好施，每遇歲歉，則施粥散粟平糶等等。
通常，救助多是在宗族內(nèi)部依照血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近施與，但由于宗族鄉(xiāng)里特有的緊密聯(lián)系，有時(shí)也惠及鄉(xiāng)鄰姻親。如蘇州吳氏義莊的《備荒田記》中記載就表明宗族的災(zāi)荒救助已經(jīng)不僅限于同宗了，“夫以五頃之入，供我五服貧者之需，似亦足矣。而又益之以百畝者，則以水旱之虞也。戶下業(yè)田雖非盡出卑下，而卑下者十之三，畏旱者十之三。倘值炎傷，將以何者行吾義乎?故又備荒田百畝。五歲之中，幸而皆登，則積之以備一歲之歉，即遭二歉，亦可支其半，則此田之入，尤不可目為羨余之物而輕用之者也，……合我子姓而不限五服，推及閭里而不限一姓”。
救助貧困體現(xiàn)宗族溫情
貧困救助是宗族救助的一項(xiàng)基本內(nèi)容，它以生活困難的族人為救助對(duì)象，保障這些族人的基本生存和生活需要，體現(xiàn)以血緣為紐帶的宗族組織所帶來(lái)的濃濃溫情，有效地達(dá)到了“收族”的效果。
宗族貧困救助的對(duì)象，開(kāi)始主要是無(wú)人照顧的老人和孤兒，后隨著宗族救助體系的完善，到明清時(shí)，貧困救助的對(duì)象已經(jīng)擴(kuò)大到宗族內(nèi)部需要幫助的多數(shù)族人。如《吳江族氏義莊規(guī)定匯錄族氏義莊贍族規(guī)條》中所述，貧老無(wú)依年在60以上者(就赤貧而言)、寡居家貧堅(jiān)守苦節(jié)者、身有廢疾無(wú)人養(yǎng)恤者、少孤之人家貧不能存活者都是宗族貧困救助的對(duì)象。彭氏的救助對(duì)象便逐步涉及到族內(nèi)的貧困產(chǎn)婦，“族中生產(chǎn)，不論男女……其貧乏者，支錢(qián)千文”，以及失業(yè)處于極貧狀態(tài)的人家、“嫁女無(wú)力者”、“娶婦不貲者”、“病故無(wú)力成殮者”和“棺木停厝無(wú)力辦葬者”等。
貧困救助以發(fā)放糧米和衣物等基本生活資料的方式進(jìn)行。如《重修古歙東門(mén)許氏宗譜》記載：“節(jié)婦孤兒與出嫁守志，以及貧乏無(wú)依者，生有月糧，寒有冬衣”。有的宗族也根據(jù)實(shí)際需要給予銀兩等補(bǔ)助，如喪葬費(fèi)用、婚嫁費(fèi)用等。這些根據(jù)實(shí)際情況采取適當(dāng)方式進(jìn)行的貧困救助，在很大程度上解決了族人的困難，強(qiáng)化了宗族成員對(duì)宗族組織的依賴性，以及宗族的凝聚力。
教育資助延續(xù)宗族聲望
對(duì)宗族子弟進(jìn)行教育資助是宗族賑濟(jì)救助活動(dòng)的另一個(gè)很重要內(nèi)容。自隋唐起，科舉成為庶族地主晉身統(tǒng)治階級(jí)的主要途徑，一個(gè)家族的興衰與其宗族子弟能否取得功名有著極為重要的關(guān)系。因此，在光宗耀祖和彰顯家族聲望觀念的驅(qū)使下，很多宗族開(kāi)始有意識(shí)地對(duì)族中子弟給予資助。這些教育資助，義莊成立前多為零散的個(gè)人資助，義莊成立之后則根據(jù)實(shí)際情況開(kāi)展對(duì)宗族教育的資助。
義莊助學(xué)的方式多種多樣：一、建立義塾是最常見(jiàn)形式，很多宗族都建有自己的義塾，用以招收族中子弟。如吳江施氏義莊設(shè)家塾一處，“凡族中幼稚子弟均可入塾肆業(yè)，俾受普通教育”。明代宜興徐氏，“撥已田千畝以贍其婚喪服食之費(fèi)，曰義莊。又以為養(yǎng)之不可無(wú)教也，爰置學(xué)一區(qū)，曰義塾，歲延有學(xué)行者一人為師，凡族之來(lái)學(xué)者，束修食用咸取給義莊”。二、對(duì)族中貧寒子弟求學(xué)當(dāng)中遇到的實(shí)際困難，給予特殊津貼。如吳江凌氏“子弟學(xué)習(xí)工商業(yè)，實(shí)系無(wú)力者，準(zhǔn)給津貼三年，年貼銀四元”。對(duì)于參加科舉考試的宗族貧寒子弟，宗族往往資助路費(fèi)。如常熟王氏“族中有志進(jìn)取無(wú)力赴考者，縣試，給銀一兩;府試，給銀二兩;院試，給銀三兩;入泮，給銀十兩;科試，各給銀三兩;補(bǔ)廩，給銀十六兩”。三、對(duì)學(xué)有所成的中試子弟進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。如王氏義莊“省試，給銀十兩，中試，給銀二十兩;會(huì)試，給銀二十兩，中試，給銀四十兩”。
(據(jù)《鳳凰網(wǎng)》)
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