■ 杜恩龍

    中國古代的善書（也稱勸善書）主要源自秦漢時期，宋元朝代發(fā)展較為迅猛，明清之際善書出版達(dá)到輝煌階段，其數(shù)量估計10萬種以上。善書融儒道釋和民間信仰為一體，宣傳因果報應(yīng)，勸善懲惡，實際上是道德教育的通俗讀物。中國古代善書主要由宗教組織、官方發(fā)起出版，種類繁多，不僅在中國流傳，還遠(yuǎn)播東南亞、日本，影響廣泛。

    勸善懲惡，以公益為目的

    善書實際上是古代道德教育的教材，它們大多宣揚(yáng)行善積德，強(qiáng)調(diào)行善可以正己化人，得到現(xiàn)世的福、祿、壽等，而且能得到神靈的佑護(hù)，萬事亨通，甚至可以進(jìn)入神仙世界，免遭地獄之苦。有的善書如《玉歷寶鈔勸世文》，專門列出善的種種行為以及將得到的福報，其中有關(guān)修身立命的勸條包括：孝、敬、忠義、守、忍、端、方、仁、厚、不驕不詐、不貪不慎、不欺不罔、不邪不淫、相親相睦、同善同誠、化己化人、好道好義、廣勸廣行、無非無是，主要為儒家的倫理思想。有的善書如《警世功過格》《十戒功過格》等，專門列出作惡會得到什么懲罰，在《太微仙君功過格》中有這樣的字條：救有力報人之畜，一名為十功；救無力報人之畜，一名為一功。人們通過諸如此類的警語，便于在生活中隨時檢視自己的行為。許多善書勸誡世人愛惜生命，愛惜環(huán)境，敬惜字紙，不盜竊，不淫邪，否則將殃及子孫，等等。這對引導(dǎo)社會形成良好的道德風(fēng)尚、民族美德均有一定價值。

    古代勸善書出版不為牟利，主要是一種公益行為。很多善書的刻印者明確聲明，如果將善書作為商品出售，將受到追究，且對自己的“功德”有負(fù)面影響，以此威懾人們不要將善書作為牟利的手段。很多善書因免費(fèi)發(fā)放，大多置于人們常去的地方，如碼頭、茶樓、飯店、集市、科場、寺廟、道觀、宗教用品店等。

    通俗易懂，故事性強(qiáng)

    “五經(jīng)四書”等中華經(jīng)典主要面向讀書人，古代善書的讀者對象則主要為底層民眾，他們大多文化程度不高。因為要面向大眾，所以編者在編寫善書時，充分考慮到讀者的文化水平，盡量通俗易懂，通過故事來講解道理。廬山東林寺印、宋代王日休撰《龍舒凈土文》，盡管時隔近千年，現(xiàn)在讀起來仍然淺顯易懂，不像一些儒家經(jīng)典那樣晦澀。此外，善書表現(xiàn)形式多樣，有詩歌、讖語、小說、對話、歌謠、演唱、圖解等體裁，非常便于在民間口頭流傳。很多不識字的民眾，從別人那里聽到善書相關(guān)內(nèi)容后往往深信不疑，進(jìn)而對自己的終生信仰產(chǎn)生關(guān)鍵影響?，F(xiàn)在人們口頭上經(jīng)常說“善有善報、惡有惡報”等言論，一定程度上可以說是善書影響的遺留。

    古代善書有的署有撰寫者的真實姓名，如《朱子家語》《了凡四訓(xùn)》，這類書多為儒家善書。道教善書大多假托神人的口吻撰寫，如《太上感應(yīng)篇》（成書于宋代）就是假托太上老君口頭訓(xùn)導(dǎo)，《文昌帝君陰騭文》（成書于明代）假托文昌帝君之名撰寫，《關(guān)圣帝君覺世真經(jīng)》（成書于清代）是假托關(guān)羽之名撰寫。上述三種善書合稱“三圣經(jīng)”，在社會上流傳最廣。

    功利色彩鮮明

    在古代社會，老百姓面對天災(zāi)人禍，往往掌控不了自己的命運(yùn)，趨吉避兇、追求福報是普遍的訴求。善書大多順應(yīng)人們求福、求壽、多子、求官、求財?shù)男睦?，帶有鮮明的功利色彩。善書宣揚(yáng)只要行善積德，就可使本人和家人獲得現(xiàn)世福利，得科名、長壽、好運(yùn)、財富等，還可以蔭及子孫，概言之，只要行善，幾乎可以得到任何人們想要的東西。因善書中很多故事集自各種史書、雜記、方志、民間傳說，地名人名都有，讓人不疑。很多人受善書的影響，不僅嚴(yán)格約束自己，而且多行善事，開展社會公益活動，或志愿助印善書，對社會風(fēng)氣有不少積極的影響。但不可否認(rèn)，一些善書中的很多故事荒誕不經(jīng)，含有迷信的成分。

    另外，善書鼓勵翻印，大部分善書會在最后標(biāo)注“歡迎翻印，以廣流傳”相關(guān)字樣。按照善書的編寫邏輯和目的，民眾翻印善書，可以減少自己所犯的錯誤、罪過，給后人積德。為此，很多人節(jié)衣縮食也要翻印善書，以求福報或解脫。

    官方、宗教機(jī)構(gòu)出版

    古代善書的出版機(jī)構(gòu)有官方組織、宗教組織、民間人士等。善書因勸人們行善，有利于社會穩(wěn)定，所以歷史上很多皇帝親自下令編寫善書，給與資金支持，地方官府也支持善書的編撰出版。如宋理宗曾為《太上感應(yīng)篇》題辭，宋真宗賜錢刊刻。明代官方敕撰的善書多達(dá)56種，包括《女誡》《祖訓(xùn)錄》《辨奸錄》《孝慈錄》《教民榜文》《古今烈女傳》《仁孝皇后勸善書》《為善陰騭》《女訓(xùn)》等。唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清朝順治皇帝都曾為《道德經(jīng)》作序。順治皇帝將原來的道教經(jīng)典《太上感應(yīng)篇》下詔刊行，贈給群臣，并出版了《御注道德經(jīng)》等善書，此外，康熙時期的《圣諭十六條》、雍正時期的《圣諭廣訓(xùn)》等善書同樣風(fēng)行一時。

    宗教組織是善書出版的主要機(jī)構(gòu)，也是善書出版資金的主要來源。宗教組織用募集的善款刻印善書，儒道釋和民間信仰機(jī)構(gòu)都刊印了數(shù)量巨大的善書，如儒家的《孝經(jīng)》《烈女傳》，道教的《太上感應(yīng)篇》，佛教的《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》《普門經(jīng)》等。社會賢達(dá)一般是社會道德的模范，他們很想教化影響社會，翻印善書無疑是一種很好的途徑。他們往往舍家財刊印善書，免費(fèi)發(fā)放。

    普通老百姓為求福報，往往自發(fā)捐錢為善書出版提供資金。善書編撰者或出版者編好書后，通常會向民眾宣傳捐款刻書印書的好處：刊印勸善之書，可以百世勸人行善，功德無量，善書流通有12大福報：消災(zāi)、愈病、平安、富貴、康樂、聰慧、善美、幸福、和平、長壽、善終、超脫（超凡入圣而且脫離輪回）。有些人干了壞事，心有不寧，為了悔罪，通過贊助刊印善書，也可獲得心理安慰。

    當(dāng)代善書的傳承

    時過境遷，當(dāng)代善書原創(chuàng)作品較少，大多為翻印古人的著作，有的原版影印，如正定臨濟(jì)寺翻印明代永樂內(nèi)府刻本的《金剛般若波羅蜜經(jīng)集注》；有的重新排版，如廬山東林寺印制的宋代王日休著《龍舒凈土文》，也偶有近現(xiàn)代高僧大德如印光法師、星云大師、凈空法師所著善書出版。

    當(dāng)代善書大多按內(nèi)部出版物通過申請內(nèi)準(zhǔn)字出版，但也有不少善書出版者不申請內(nèi)部出版物號直接付印、發(fā)放，如何理順當(dāng)前善書出版的管理體制是一個值得探討的問題。不少善書出版者認(rèn)為，因是免費(fèi)發(fā)放，所以不需要書號，于是自行出版。按照國家規(guī)定，即便免費(fèi)發(fā)放的圖書也應(yīng)該申請內(nèi)部出版物號。按說內(nèi)部出版物，只供內(nèi)部交流，不能廣泛發(fā)放，但善書又確是廣泛發(fā)放的。按理，善書應(yīng)被視為正式出版物，應(yīng)由國家正式批準(zhǔn)的出版社來出版，而不應(yīng)該由寺院等宗教組織或個人出版。但是，如果要國家正式出版社來出版，則可能違反了善書出版的原則，出版社要盈利，而善書出版的公益性決定其不以營利為目的。再者，出版社人員可能對善書出版不感興趣，不利于善書出版。一些寺院本來也想申請在出版社出版善書，但是因出版社收取的費(fèi)用較高，只好自己找公司制版、印刷。這些做法在法律上都是有瑕疵的。

    互聯(lián)網(wǎng)時代，很多善書出版機(jī)構(gòu)通過網(wǎng)站發(fā)行善書。如蘇州弘化社主要通過弘化網(wǎng)官網(wǎng)后臺和郵箱向信眾免費(fèi)發(fā)放善書，一般不主動聯(lián)系寺廟發(fā)行。南京雞鳴寺專門有一間房陳列善書，數(shù)量在兩百種以上，免費(fèi)領(lǐng)取。遇有一次取用數(shù)量較大者，服務(wù)人員會善意提醒，善書要善待，不可浪費(fèi)。臺灣著名的數(shù)據(jù)庫出版商漢珍數(shù)位公司已經(jīng)建立了中國善書大全數(shù)據(jù)庫，該庫收集了在臺灣出版的4萬余種善書。

    當(dāng)前，社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，在利益、名譽(yù)、權(quán)力面前，很多人把持不住，喪失道德底線，在加強(qiáng)法治建設(shè)的同時，我們也應(yīng)讓善書發(fā)揮潛移默化的作用，讓人們從內(nèi)心加強(qiáng)自我約束。善書宣傳的勸善懲惡觀念容易讓人心生畏懼，在利欲面前保持操守、遵紀(jì)守法。善書普遍宣揚(yáng)扶貧濟(jì)弱，讓人愛惜生命、珍視環(huán)境，這與建構(gòu)和諧社會殊途同歸。因此，我們一方面須對善書的消極內(nèi)容加以規(guī)避，另一方面我們應(yīng)該鼓勵善書出版，讓善書發(fā)揮道德教化的作用，服務(wù)社會。