“助人自助”是社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)的價(jià)值理念，包含兩個(gè)層面的含義：一是助人，指幫助受助者使其改善目前的狀況；第二是自助，指在幫助受助者的過(guò)程中要充分挖掘受助者的潛能，發(fā)掘受助者可利用的資源，改變不利于受助者發(fā)展的環(huán)境，從而使其增強(qiáng)自身解決問(wèn)題的能力，以促進(jìn)受助者自身的發(fā)展與進(jìn)步。雖近代“助人自助”的理念起源于西方，但若追溯至古，中國(guó)慈善事業(yè)亦有其萌芽。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后“助人自助”的慈善理念在內(nèi)憂(yōu)外患和西學(xué)東漸的背景下逐漸繁盛起來(lái)，對(duì)近代中國(guó)的慈善事業(yè)產(chǎn)生了較大的影響。

    中國(guó)古代“助人自助”理念

    “助人自助”的慈善理念，并不是絕對(duì)的“舶來(lái)品”，雖然繁盛于近代，但若要追溯其起源，中國(guó)古代亦不乏前例。據(jù)《晏子春秋》記載：“齊景公之時(shí)饑，晏子請(qǐng)為民發(fā)栗，公不許。當(dāng)為路寢之臺(tái)，晏子令使重其賃，遠(yuǎn)其兆，徐其日而不趣。三年，臺(tái)成而民振，故上悅乎游，民足乎食?！边@便是以工代賑的起源,雖然當(dāng)時(shí)的“以工代賑”還只是停留在幫助受助者通過(guò)自身的勞動(dòng)獲得救助的層面上，并沒(méi)有考慮到通過(guò)一定的工程建設(shè)改變受助者的生存環(huán)境，使其獲得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的自助發(fā)展，但從中已經(jīng)隱約可以看出“助人自助”慈善理念的萌芽。

    齊桓公時(shí)，管子曾向百姓提供借貸的救助思想，即以通過(guò)向百姓借貸食物、種子、土地實(shí)現(xiàn)百姓的自助生產(chǎn)，管子曰：“民之無(wú)本，貸之圃疆”，亦曰：“無(wú)食者予之陳，無(wú)種者貸之新，故無(wú)什倍之賈，無(wú)倍稱(chēng)之民。”這種通過(guò)向受助者借貸必要的生產(chǎn)要素幫助受助者恢復(fù)生產(chǎn)的救助方式，后世被稱(chēng)之為“農(nóng)賑”，為歷代加以繼承并不斷發(fā)展?？梢?jiàn)，“農(nóng)賑”為受助者創(chuàng)造了一定的生產(chǎn)條件，使受助者擁有了一定的生產(chǎn)能力，從而使受助者能夠做到自力更生，這已明顯帶有“助人自助”的慈善理念。

    宋代黃震改革慈幼之政時(shí)，做到了從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮受助者日后的生計(jì)問(wèn)題，并提出使其自立謀生的積極救濟(jì)法，即使受助者學(xué)習(xí)一定的技藝，以便將來(lái)能夠自養(yǎng)，據(jù)《黃氏日抄》記載：“今仰店鋪有人欲收為使喚，或買(mǎi)賣(mài)有欲收為過(guò)買(mǎi)，及恐有宗族親舊自欲收錄，或民間欲收養(yǎng)為子，并仰經(jīng)坊長(zhǎng)求四鄰保明申上，本司當(dāng)并此兒一年合支錢(qián)米作一項(xiàng)給付收錄之家，使之早有歸著。各自習(xí)學(xué)道業(yè)，求長(zhǎng)久活路?！?/p>

    雖然“助人自助”的思想在中國(guó)早有出現(xiàn)，但還只是停留在片面化和非系統(tǒng)化的初始階段，隨著近代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷以及西方思想的不斷傳入“助人自助”的慈善理念開(kāi)始逐成長(zhǎng)起來(lái)。

    近代“助人自助”理念的產(chǎn)生

    鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，使近代中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了劇烈的動(dòng)蕩，列強(qiáng)的不斷入侵、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷加之天災(zāi)人禍不斷，以致社會(huì)問(wèn)題日益突出。有識(shí)之士開(kāi)始意識(shí)到僅憑善心去從事慈善事業(yè)在數(shù)量上和水準(zhǔn)上都不足以達(dá)到社會(huì)的要求；同時(shí)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗也拉開(kāi)了西學(xué)東漸的帷幕，西方慈善事業(yè)的引入在中國(guó)產(chǎn)生了良好的“示范效應(yīng)”，這樣，在中國(guó)社會(huì)內(nèi)部要素和西方慈善事業(yè)“示范效應(yīng)”的疊加下近代中國(guó)“助人自助”的慈善理念應(yīng)運(yùn)而生，開(kāi)始了探索慈善事業(yè)科學(xué)化的進(jìn)程。

    咸豐十年（1860年），太平軍攻占蘇州，馮桂芬避居至上海，使他得到了一段與西人接觸和大量閱讀了西方書(shū)籍的經(jīng)歷，對(duì)他的思想產(chǎn)生了較大的影響。馮桂芬提出向西方學(xué)習(xí)，普及推廣“義莊”和“善堂”，設(shè)立“嚴(yán)教室”，專(zhuān)收舊家不肖子弟，“教之耕田治圃及凡技藝”；又設(shè)立“化良局”專(zhuān)收妓女，“擇老婦誠(chéng)樸者教之紡織，學(xué)有所成者，三年保釋”。通過(guò)介紹西方的慈善機(jī)構(gòu)，馮桂芬提出了學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的慈善思想，通過(guò)改造中國(guó)傳統(tǒng)的“善堂”、“義莊”，馮桂芬提出了變消極的助人方式為積極的助人方式，變“輸血”為“造血”。與此同時(shí)，馮桂芬和其次子馮芳植共同創(chuàng)建了蘇州洗心局，將助人自助的慈善理念付諸實(shí)踐，據(jù)《同治蘇州府志》記載，“洗心局在翦金橋巷，國(guó)朝同治十年郡人馮芳植創(chuàng)建，舊家子弟不肖者送局管束，共建號(hào)舍若干間，嚴(yán)行禁錮?！辈浑y看出，馮桂芬已明確提出了在救濟(jì)貧民的同時(shí)教給其一定的技藝，使其能夠做到自存慈善思想，即“助人自助”的慈善理念，并將其應(yīng)用于實(shí)際慈善活動(dòng)之中。這既是對(duì)西方慈善事業(yè)的學(xué)習(xí)亦是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)慈善事業(yè)的繼承與更新，自此國(guó)人開(kāi)啟了慈善理念近代化的歷程。

    近代“助人自助”理念的發(fā)展

    戊戌變法前后，列強(qiáng)的進(jìn)一步入侵，帶來(lái)了一系列的不平等條約的簽訂和巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)索賠，進(jìn)一步破壞了中國(guó)原有的社會(huì)保障體系，進(jìn)一步激化了中國(guó)的社會(huì)矛盾。在這種痛苦的刺激下，中國(guó)人開(kāi)始了進(jìn)一步探索慈善事業(yè)科學(xué)化的進(jìn)程。

    這一時(shí)期，“助人自助”慈善理念下的救助對(duì)象的外延開(kāi)始逐步擴(kuò)大，由原有的“貧民游惰”開(kāi)始擴(kuò)展到老人、兒童、殘疾人等弱勢(shì)群體。人們開(kāi)始逐步認(rèn)識(shí)到，每一個(gè)人都應(yīng)有通過(guò)勞動(dòng)糊口的能力與權(quán)利，應(yīng)該充分發(fā)揮受助者的潛能，盡可能地讓每一個(gè)受助者都能做到自力更生。近代中國(guó)“助人自助”除為受助者傳授一定的職業(yè)技能外，其形式也產(chǎn)生了進(jìn)一步的擴(kuò)展，主要表現(xiàn)為多種新形式的助人方式的產(chǎn)生。

    沒(méi)有任何惡習(xí)又能安分守己的貧民，想從事小本生意而又苦于沒(méi)有原始資金，為了生計(jì)不得不陷入高利貸的盤(pán)剝，借錢(qián)局的設(shè)想因而得以產(chǎn)生。具體借款方式是“自八百文起自五千文止，每錢(qián)一千文，按日收回十文，令其自行送局，五日一送，以百日為滿(mǎn)。但將原本收回，不取分文利息”。借錢(qián)局的出現(xiàn)不僅有效地抵制了高利貸對(duì)百姓的盤(pán)剝，也具有“標(biāo)本兼治”之利。雖借錢(qián)局最初為抵制“印子錢(qián)”而設(shè)立，但從其慈善理念和實(shí)際發(fā)揮的功用分析，借錢(qián)局側(cè)重于給予受助者“小額貸款”，以幫助受助者增加自身獲得財(cái)富的能力，使其能依靠自身的力量走出貧困，顯然體現(xiàn)出近代“助人自助”的慈善理念。

    近代中國(guó)天災(zāi)人禍不斷，在災(zāi)荒連年的背景下，以工代賑這種賑濟(jì)形式自然起到了舉足輕重的作用。近代以工代賑強(qiáng)大的社會(huì)保障功能，不僅體現(xiàn)在災(zāi)后的臨時(shí)救濟(jì)上，更是體現(xiàn)在其著眼于受災(zāi)地區(qū)和受災(zāi)群體的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展等方面。當(dāng)時(shí)的工賑主要是：“設(shè)立實(shí)業(yè)學(xué)?；?yàn)?zāi)民工廠(chǎng)，組織極、次貧之?huà)D女從事發(fā)網(wǎng)、草編、被褥及其他物品的制造，扶持農(nóng)村手工業(yè)，幫助災(zāi)民‘自為工作以維持家計(jì)’；發(fā)動(dòng)工礦農(nóng)墾等各方面實(shí)業(yè)家，增加資本、招募災(zāi)民；植樹(shù)造林，改善植被環(huán)境；興工筑路，浚河修渠，改良災(zāi)區(qū)的水利設(shè)施和交通條件”。

    可以看出近代大多的以工代賑將災(zāi)后的臨時(shí)救濟(jì)和受災(zāi)地區(qū)的災(zāi)后恢復(fù)和重建結(jié)合起來(lái)，突破了傳統(tǒng)慈善救濟(jì)單純給予的救助模式，致力于改變受助群體的生活和工作環(huán)境，給受助者創(chuàng)造良好的發(fā)展空間。這無(wú)疑已蘊(yùn)含著近代“助人自助”的慈善理念。

    “助人自助”慈善理念的升華

    慈善教育事業(yè)在我國(guó)自古已有，早在東漢肅宗時(shí)期，楊仁就已創(chuàng)建免收學(xué)費(fèi)的“義學(xué)”，據(jù)《后漢書(shū)》記載：“寬慧為政，勸課掾史弟子，悉令就學(xué)。其有道明經(jīng)術(shù)者，顯之右署，或供之朝。”但主要是為培養(yǎng)地方屬吏和為朝廷培養(yǎng)人才，對(duì)于貧民的普及性教育相對(duì)較少，即使少數(shù)開(kāi)展貧民教育的機(jī)構(gòu)也多把重點(diǎn)放在技能的培訓(xùn)，極少涉及精神激勵(lì)層面。

    至清末民初慈善教育事業(yè)得到廣泛的發(fā)展，上海龍華孤兒院、狼山聾啞學(xué)校、香山慈幼院等眾多慈善教育機(jī)構(gòu)如雨后春筍般紛紛出現(xiàn)。在探索慈善事業(yè)科學(xué)化的道路上，慈善家開(kāi)始認(rèn)識(shí)到了：“慈善救濟(jì)主要是救人之身，而慈善教育則是救人之心，在國(guó)家腐敗、政治墮落、軍閥專(zhuān)橫的社會(huì)條件下，人的身是救不勝救的，而欲真正使人得救，就必須先醫(yī)治這個(gè)社會(huì)；而欲醫(yī)治這個(gè)社會(huì)，就必須先醫(yī)治人心”。因而近代眾多慈善教育機(jī)構(gòu)不僅把教育的重點(diǎn)放在技能的培訓(xùn)，更多是把救濟(jì)提高到精神的層面，從而把善理念從培訓(xùn)受助對(duì)象技能提升到給與受助對(duì)象精神上的激勵(lì)，把救濟(jì)擴(kuò)展到精神的層面上。

    其中以熊希齡創(chuàng)辦香山慈幼院最為典型。在給蔣介石的信中熊希齡曾說(shuō)：“社會(huì)有許多孤寡殘廢的軍人，即使政府能一一收養(yǎng)，給與衣食，終不能寬其憂(yōu)郁之心，平其怨憤之氣。只有宗教才能感化和寬慰他們，使之‘樂(lè)其余年’?！庇纱丝梢?jiàn)熊希齡對(duì)精神救濟(jì)的重視以及他先進(jìn)的慈善理念。戰(zhàn)爭(zhēng)期間，熊希齡曾多次到慈幼院的孩子們中間演說(shuō)，講自己以前在戰(zhàn)爭(zhēng)中救人的經(jīng)歷，宣揚(yáng)舍己救人的精神，鼓勵(lì)孩子們?cè)趪?guó)家有難之時(shí)為社會(huì)貢獻(xiàn)出自己的一份力。通過(guò)熊希齡切身實(shí)地的宣傳和教育，香山慈幼院的孩子們多次參與了到社會(huì)服務(wù)工作中，多數(shù)孩子被培養(yǎng)出了舍己為人的人道主義精神，使他們從一個(gè)被別人救濟(jì)的弱勢(shì)群體變?yōu)榱瞬粌H能自食其力更能回報(bào)社會(huì)救助他人的人，從而將“助人自助”的理念進(jìn)行了質(zhì)的升華。

    （據(jù)《文史博覽》）

    ■ 劉振