掃黑除惡成為了當(dāng)前一項(xiàng)重要的政治工作，這說明社會(huì)的自我凈化能力不足，需要通過行政化的手段進(jìn)行干預(yù)。破與立之間，破的目的應(yīng)該著眼于立，掃黑除惡的目的應(yīng)是立德?lián)P善，恢復(fù)社會(huì)的自我凈化、修復(fù)能力。

    而在“黑、惡”這些顯性的社會(huì)頑疾之外，“惰、私、欺、蠻、污”這些隱性的社會(huì)慢性病更是流毒綿長(zhǎng)，而且無(wú)法通過行政和法律手段來進(jìn)行干預(yù)，而需要立德?lián)P善，讓正知正念、正覺正行充滿社會(huì)。

    官民共治的前提是官民共善

    國(guó)家治理和社會(huì)治理現(xiàn)代化成為了重要的國(guó)策，并稱第五個(gè)現(xiàn)代化，共治共建共享的治國(guó)安邦理念也漸漸成為人們的向往，這些理念蘊(yùn)含著培養(yǎng)絕大多數(shù)公民具有主人翁意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和榮譽(yù)意識(shí)。

    社會(huì)渴望官民共治，但之一前提是官民共善。共治需要共識(shí)、信任，官民之間能理性、包容地共同議事商討。這需要在此之前完成共善，形成行善共同體，在名利之外、無(wú)身份之別地共同行善，創(chuàng)造機(jī)會(huì)和空間去真誠(chéng)地了解對(duì)方，而不是讓官民成為兩個(gè)不同的階級(jí)。

    名利之外的積善之為

    一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)自然免不了出現(xiàn)階層分化，也只有在穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境下，人們才有條件去追求名利，從這個(gè)意義上，追求名利本質(zhì)是社會(huì)進(jìn)步到一定階段的標(biāo)志。

    但這不代表以“名利”追求為理由去踐踏良善，因?yàn)槔娴亩唐谡T惑選擇暫時(shí)犧牲良善。筆者一直思考怎樣的教育才是一個(gè)人幸福的根本、社會(huì)和諧的基石，前不久在廣州的一所傳承百年的小學(xué)校訓(xùn)里似乎找到了答案：樂善教育，不僅日行一善，還日行七善。七善：顏善、心善、行善、物善、身善、言善、眼善。

    雖然不能完全茍同孔子“君子喻于義，小人喻于利”的絕對(duì)判斷，“義利并重”的中道應(yīng)該是更多人可以找到幸福的大道，“義先利后”的君子之風(fēng)仍是更多內(nèi)心需要的甘泉。

    社會(huì)需要一場(chǎng)揚(yáng)善運(yùn)動(dòng)

    筆者曾經(jīng)以為，通過逐個(gè)領(lǐng)域的公益慈善可以解決各自的社會(huì)問題，但后來發(fā)現(xiàn)，社會(huì)問題不但沒有減少反而越來越多；筆者曾經(jīng)以為，社會(huì)需要更多高尚的人去帶領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步，但后來發(fā)現(xiàn)，高尚的人卻讓普通群眾認(rèn)為行善遙不可及，行善不要高尚，更要更多普通人的平庸；筆者曾經(jīng)以為，制度的進(jìn)步會(huì)帶來一個(gè)和美的社會(huì)，但后來發(fā)現(xiàn)，比“有什么樣的制度就有什么樣的國(guó)民”更深刻的是“有什么樣的國(guó)民就有什么樣的制度”，社會(huì)變好，首先是自己要變好。

    古村之友創(chuàng)始人、理事長(zhǎng)

    湯敏/文