中國(guó)的社會(huì)工作誕生于何時(shí)？不同的學(xué)者有不同的看法。有的學(xué)者認(rèn)為，近代中國(guó)社會(huì)工作的起始時(shí)間應(yīng)該是北京社會(huì)實(shí)進(jìn)會(huì)成立，即1912年；有的學(xué)者則認(rèn)為，1922年燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系的成立，標(biāo)志著社會(huì)工作在中國(guó)的發(fā)軔。但無(wú)論是北京社會(huì)實(shí)進(jìn)會(huì)的成立，還是燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系的成立，都離不開(kāi)一個(gè)關(guān)鍵人物：約翰·步濟(jì)時(shí)（John Stewart Burgess, 1883~1949）。

    步濟(jì)時(shí)在北京基督教青年會(huì) 

    步濟(jì)時(shí)于1905年畢業(yè)于美國(guó)普林斯頓大學(xué)哲學(xué)系。在普林斯頓大學(xué)讀書(shū)期間，他是學(xué)生志愿海外傳教運(yùn)動(dòng)的積極參與者。后來(lái)，在哥倫比亞大學(xué)社會(huì)學(xué)系學(xué)習(xí)期間，他曾以紐約華人的業(yè)余生活為研究?jī)?nèi)容撰寫(xiě)了碩士論文，由此可以看出他對(duì)中國(guó)的興趣。1909年，步濟(jì)時(shí)受到普林斯頓大學(xué)駐華同學(xué)會(huì)的委派，以傳教士的身份來(lái)到北京基督教青年會(huì)工作。

    20世紀(jì)初，中國(guó)國(guó)內(nèi)政治時(shí)局動(dòng)蕩，資本主義生產(chǎn)方式的滲透不斷改變著中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式。步濟(jì)時(shí)曾在文章中寫(xiě)道：“各種跡象表明，中國(guó)傳統(tǒng)的家庭系統(tǒng)正在瓦解，行會(huì)對(duì)警察和當(dāng)局的影響正在漸漸消失。”總之，當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)正在發(fā)生巨大的變遷。20世紀(jì)初的北京，乞丐、失業(yè)工人、貧民眾多，經(jīng)濟(jì)蕭條、衛(wèi)生條件差、社會(huì)問(wèn)題嚴(yán)重。而類(lèi)似問(wèn)題的涌現(xiàn)正是西方社會(huì)工作產(chǎn)生的背景，由此可知，中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境為中國(guó)社會(huì)工作的誕生創(chuàng)造了土壤。步濟(jì)時(shí)認(rèn)為，組織學(xué)生思考社會(huì)變革、尋求社會(huì)進(jìn)步，開(kāi)展慈善事業(yè)救濟(jì)貧民、啟發(fā)民智，聯(lián)合社會(huì)各界力量提供社會(huì)服務(wù)等活動(dòng)，能夠成為改變當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)狀況的積極行動(dòng)。

    北京基督教青年會(huì)籌建于1906年，正式組建于1909年。盡管北京基督教青年會(huì)在各個(gè)時(shí)期的活動(dòng)內(nèi)容不盡相同，但其目標(biāo)是明確的，即通過(guò)德、智、體、群四育活動(dòng)，服務(wù)社會(huì)、改造社會(huì)。致力于服務(wù)社會(huì)、改造社會(huì)的北京基督教青年會(huì)，成為步濟(jì)時(shí)在中國(guó)開(kāi)展社會(huì)工作的首個(gè)平臺(tái)。

    在北京基督教青年會(huì)，步濟(jì)時(shí)主要負(fù)責(zé)學(xué)生工作。工作中，他接觸了大量的中國(guó)學(xué)生。他發(fā)現(xiàn)，身處中國(guó)大變革時(shí)期的學(xué)生思維活躍，充滿愛(ài)國(guó)主義熱情，關(guān)心社會(huì)并希望為改造中國(guó)社會(huì)盡一份力量，這使他對(duì)中國(guó)的未來(lái)抱有極大的信心。為了盡快使學(xué)生投入社會(huì)服務(wù)工作，1912年10月6日，在步濟(jì)時(shí)的主持下，來(lái)自北京3所教會(huì)學(xué)校和3所官立學(xué)校的40多名學(xué)生組織成立了北京學(xué)生團(tuán)社會(huì)實(shí)進(jìn)會(huì)。它是北京基督教青年會(huì)的附屬機(jī)構(gòu)，是青年會(huì)學(xué)生部工作的重要組成部分。其宗旨是“聯(lián)合北京青年學(xué)生，從事社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，以實(shí)行社會(huì)改良”，“實(shí)際上扮演了城市社區(qū)服務(wù)中心的角色”。

    在步濟(jì)時(shí)看來(lái)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)并未形成典型的社區(qū)。他所看到的舊中國(guó)，由大量的相互依賴、自給自足的團(tuán)體構(gòu)成，它們之間的聯(lián)系非常松散。社區(qū)的缺失直接導(dǎo)致居民缺乏社區(qū)精神。于是，他開(kāi)始思考：“能不能使普通人民以社會(huì)公益為懷，明白合作方法，共同謀求社會(huì)之需要？”

    找到了產(chǎn)生問(wèn)題的原因及相應(yīng)的對(duì)策后，步濟(jì)時(shí)以北京社會(huì)實(shí)進(jìn)會(huì)為平臺(tái)，將學(xué)生們改良社會(huì)的熱情和社會(huì)服務(wù)工作結(jié)合了起來(lái)。他們?cè)诰用窬劬拥摹吧鐓^(qū)”中開(kāi)辦貧民夜校，進(jìn)行演說(shuō)，開(kāi)展慈善事業(yè)，進(jìn)行舉濟(jì)活動(dòng)。這些社區(qū)活動(dòng)在減少文盲數(shù)量、改善居民生活、培養(yǎng)社區(qū)領(lǐng)袖、增強(qiáng)居民歸屬感等方面發(fā)揮了重要作用。

    盡管中國(guó)一直有慈幼、養(yǎng)老、帳窮、恤貧、寬濟(jì)、安富的傳統(tǒng)，但是科學(xué)意義上的社會(huì)工作誕生于歐美，是一門(mén)新興事業(yè)，20世紀(jì)初期的中國(guó)對(duì)這種新的工作方法知之甚少。針對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，北京社會(huì)實(shí)進(jìn)會(huì)交際部請(qǐng)來(lái)中外著名專(zhuān)家學(xué)者發(fā)表演講，介紹社會(huì)服務(wù)理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；介紹社會(huì)工作，特別是美國(guó)學(xué)生開(kāi)展的社會(huì)服務(wù)。另外，聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)知名人士就社會(huì)服務(wù)、社會(huì)改良和增進(jìn)福利等問(wèn)題介紹經(jīng)驗(yàn)，并專(zhuān)門(mén)成立了社會(huì)服務(wù)研究會(huì)，由專(zhuān)家學(xué)者介紹科學(xué)的社會(huì)服務(wù)方法和研究方法。這也為步濟(jì)時(shí)后來(lái)在燕京大學(xué)建立社會(huì)學(xué)系、開(kāi)設(shè)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)埋下了伏筆。

    為了了解當(dāng)時(shí)北京的社會(huì)狀況、了解居民的真實(shí)需求、從而更有針對(duì)性地為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┓?wù)，步濟(jì)時(shí)在1918年組織學(xué)生協(xié)助北京基督教青年會(huì)干事甘博在北京進(jìn)行了全面的社會(huì)調(diào)查。最終，他與甘博利用調(diào)查所得數(shù)據(jù)寫(xiě)成了《北京的社會(huì)調(diào)查》一書(shū)，于1921年在紐約出版發(fā)行。這本書(shū)是第一本正式出版的關(guān)于東方城市的社會(huì)學(xué)著作。這本著作不僅提供了關(guān)于北京當(dāng)時(shí)人口、地理、健康、教育、商業(yè)、貧困和慈善事業(yè)等社會(huì)狀況的詳細(xì)數(shù)據(jù)及圖片，也在字里行間展現(xiàn)出兩位作者對(duì)于中國(guó)社會(huì)服務(wù)事業(yè)前景的樂(lè)觀態(tài)度。他們確信，“一旦社區(qū)服務(wù)廣為人知，一旦形成明確的實(shí)施方案，北京乃至全中國(guó)會(huì)有大批民眾渴望團(tuán)結(jié)起來(lái)，投身到富有建設(shè)性的社會(huì)工作中”。由此可以看出，步濟(jì)時(shí)倡導(dǎo)的社區(qū)服務(wù)工作已經(jīng)在當(dāng)時(shí)的北京產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性的影響。

    步濟(jì)時(shí)在燕京大學(xué)

    1922年，步濟(jì)時(shí)主持創(chuàng)建了燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系。筆者認(rèn)為，步濟(jì)時(shí)之所以欣然接受燕京大學(xué)建系的邀請(qǐng)，主要出于以下兩點(diǎn)考慮：

    一是培養(yǎng)社工人才。在《北京的社會(huì)調(diào)查》一書(shū)中，作者講述了這樣一個(gè)故事：按照中國(guó)人的傳統(tǒng)想法，貧民院只是一個(gè)將赤貧的人集結(jié)在一起，使其免于凍死或餓死的地方。但是北京新成立的社區(qū)服務(wù)團(tuán)的目的不限于此，它希望那些貧民在接受幫助之后能夠自謀生路、自立自強(qiáng)，也就是社會(huì)工作者常說(shuō)的助人自助。這個(gè)服務(wù)團(tuán)體聘請(qǐng)了一位心地善良、以博愛(ài)為懷的牧師，但是這位牧師對(duì)怎樣建設(shè)性地幫助貧民卻缺乏足夠的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。最終，兩位作者得出這樣的結(jié)論：在中國(guó)，根本找不到適合這一職位、訓(xùn)練有素的社會(huì)工作者。由此可見(jiàn)，步濟(jì)時(shí)迫切地希望培養(yǎng)具有專(zhuān)業(yè)技能的社工人才來(lái)提供更有建設(shè)性的服務(wù)，不僅為困難群體提供解決燃眉之急的生活必需品，還能以一種接納、尊重的態(tài)度對(duì)待受助者，充分發(fā)掘受助者潛能，恢復(fù)受助者的社會(huì)功能。

    二是擴(kuò)大青年人的影響。當(dāng)時(shí)北京的人口超過(guò)81萬(wàn)，其中，前來(lái)求學(xué)的人口所占比重并不小，這些人在北京生活幾年后就會(huì)返回家鄉(xiāng)。在步濟(jì)時(shí)看來(lái)，中國(guó)當(dāng)時(shí)正在從事第一輪新型社會(huì)工作的實(shí)驗(yàn)，因而在北京的工作有可能影響到這個(gè)國(guó)家整個(gè)未來(lái)的政策。他認(rèn)為，“青年人，特別是學(xué)生將成為國(guó)家未來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)者，如果能向他們實(shí)際演示最優(yōu)秀的社會(huì)工作，那么中國(guó)就可以避免重復(fù)西方國(guó)家的許多錯(cuò)誤和代價(jià)昂貴的教訓(xùn)”。步濟(jì)時(shí)把學(xué)校教育看做培養(yǎng)未來(lái)社工人才的基地，希望中國(guó)的學(xué)生可以具備社會(huì)工作者的情懷，采用專(zhuān)業(yè)的工作方法，以一種循序漸進(jìn)的方式改變當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)面貌，帶領(lǐng)中國(guó)走上一條不同于西方國(guó)家崛起的道路。

    自從燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系建立以來(lái)，步濟(jì)時(shí)帶領(lǐng)一批優(yōu)秀教師為社會(huì)工作教育的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。1925年，燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系更名為社會(huì)學(xué)與社會(huì)服務(wù)學(xué)系，開(kāi)設(shè)個(gè)案工作、團(tuán)體工作、社會(huì)行政、精神健康社會(huì)工作、社會(huì)福利等課程，培養(yǎng)了中國(guó)第一代社會(huì)工作者，中國(guó)的專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作教育正式開(kāi)始。1927年，該系專(zhuān)為社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)擔(dān)任職務(wù)者添設(shè)了社會(huì)服務(wù)函授課，下學(xué)年又與燕京大學(xué)宗教學(xué)院合辦社會(huì)服務(wù)速成班。到20世紀(jì)20年代末步濟(jì)時(shí)返回美國(guó)時(shí)，社會(huì)學(xué)系的課程已擴(kuò)充為理論社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)、應(yīng)用社會(huì)學(xué)、社會(huì)研究、社會(huì)工作及實(shí)習(xí)等5組，學(xué)生可分別獲得理論社會(huì)學(xué)學(xué)士學(xué)位、應(yīng)用社會(huì)學(xué)學(xué)士學(xué)位、社會(huì)服務(wù)工作證書(shū)或社會(huì)服務(wù)工作學(xué)士學(xué)位及證書(shū)。

    1930年，許仕廉任燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)服務(wù)學(xué)系主任，開(kāi)始增聘教師、增加社會(huì)服務(wù)課程，先后聘請(qǐng)我國(guó)著名教授和學(xué)者多人。主修社會(huì)服務(wù)工作的學(xué)生，在4年學(xué)習(xí)期間必須實(shí)習(xí)1年，滿16學(xué)分才能畢業(yè)。社會(huì)服務(wù)工作教學(xué)注重參觀、訪問(wèn)、實(shí)地調(diào)查，指導(dǎo)學(xué)生走出課堂、深入社會(huì)、接觸實(shí)際，在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)社會(huì)問(wèn)題，學(xué)習(xí)社會(huì)服務(wù)工作方法，鍛煉社會(huì)服務(wù)工作能力。盡管已經(jīng)過(guò)去了100多年的時(shí)間，當(dāng)時(shí)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)課程的設(shè)置、理論與實(shí)踐相結(jié)合的培養(yǎng)方式已經(jīng)非常科學(xué)、合理，是當(dāng)今社會(huì)工作教育的典范。

    自社會(huì)工作教育在燕京大學(xué)起步之后，復(fù)旦大學(xué)、上海大學(xué)、東吳大學(xué)、南京金陵女子學(xué)院等多所大學(xué)相繼開(kāi)設(shè)了與社會(huì)工作有關(guān)的課程。職業(yè)教育是職業(yè)發(fā)展的前提，步濟(jì)時(shí)在社會(huì)工作教育方面所作的努力為中國(guó)社會(huì)工作職業(yè)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

    步濟(jì)時(shí)眼中的社會(huì)工作

    不同的學(xué)者對(duì)社會(huì)工作有不同的定義，以傳教士身份來(lái)到中國(guó)工作的步濟(jì)時(shí)在為社會(huì)工作下定義時(shí)，不可避免地采用了宗教的視角。他將社會(huì)服務(wù)工作概括為“人們計(jì)劃并且完成耶穌基督專(zhuān)門(mén)為社會(huì)較低層所做的每一件事。這里所說(shuō)的社會(huì)較低層應(yīng)當(dāng)包括依附于他人的人、身心有缺陷的人、有過(guò)失的人、非常貧窮的人和無(wú)知的人。為他們所做的事情包括對(duì)他們的救濟(jì)工作和改變他們的現(xiàn)狀以避免其遭受苦難的所有努力，還有道德和社會(huì)改造的特殊工作，即改變?nèi)藗冇泻Φ牧?xí)俗和習(xí)慣，消除其無(wú)知，提供有益的、健康的娛樂(lè)以及完美的、有幫助的社會(huì)關(guān)系”。通過(guò)定義，步濟(jì)時(shí)闡述了自己所理解的社會(huì)工作的服務(wù)對(duì)象、社會(huì)工作者的職責(zé)、社會(huì)工作的最終目標(biāo)。這在當(dāng)時(shí)為有志于改造中國(guó)社會(huì)的青年人以及其他進(jìn)步人士提供了努力的方向。

    另外，針對(duì)社會(huì)工作者具有哪些品質(zhì)才算得上一個(gè)成功的社會(huì)工作者，步濟(jì)時(shí)也提出了自己的看法。他認(rèn)為，成功的社會(huì)工作者往往是無(wú)私的，對(duì)任何條件或任何狀態(tài)下的人都感興趣，不抱偏見(jiàn)，相信人的能力，科學(xué)、準(zhǔn)確地觀察和記錄，希望并相信人類(lèi)親善友好，相信新的社會(huì)秩序一定會(huì)到來(lái)。由此可以看到，在步濟(jì)時(shí)眼中，社會(huì)工作者既需要具備獨(dú)特的價(jià)值觀，也需要具備科學(xué)的工作方法。步濟(jì)時(shí)生活的年代是西方科學(xué)的社會(huì)工作起步不久的年代，他對(duì)社會(huì)工作理念的把握和發(fā)揚(yáng)不僅助推了中國(guó)社會(huì)工作的發(fā)展，也對(duì)西方社會(huì)工作的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。（據(jù)《中國(guó)社會(huì)工作》）

    ■ 趙超