慈善義演是一種為了慈善進(jìn)行演出而不收取報(bào)酬或通過演出籌集資金用于社會(huì)慈善活動(dòng)的社會(huì)公益行為。

    晚清時(shí)期的中西交往、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及上海、天津等開埠城市的現(xiàn)代化等時(shí)代變遷，既為都市慈善義演的興起提供了空間與契機(jī)，也為都市民眾提供了新的娛樂和生活的內(nèi)容；西方慈善思想和慈善方式的引介是義演活動(dòng)興起的關(guān)鍵因素。最終，慈善義演成為近代慈善事業(yè)發(fā)展演變中的典型案例。

    慈善義演最初興起于上海地區(qū)的近代演戲助賑，劇資興學(xué)則促發(fā)了其在京津地區(qū)的發(fā)展；后期針對清末徐海水災(zāi)的慈善義演在南北方均有舉辦，實(shí)現(xiàn)了南北聯(lián)動(dòng)與并舉。

    報(bào)人發(fā)表《論演戲救災(zāi)事》呼吁演劇籌款 

    上海地區(qū)的慈善義演是在西方影響和有識(shí)之人的極力倡導(dǎo)下誕生的。朱滸認(rèn)為，演戲籌資的形式“在義賑活動(dòng)中的最初出現(xiàn)，極有可能是對西方義演形式的一種效仿”。也有學(xué)者認(rèn)為，慈善義演的出現(xiàn)至少包含著伶人群體自身的內(nèi)部互助之義的傳統(tǒng)。從上海地區(qū)最開始出現(xiàn)的慈善義演來看，兩種觀點(diǎn)均有其具有合理性的成分。

    近代最早明確見到有關(guān)演劇籌款的記錄是《申報(bào)》于1877年2月8日刊載的《論演戲救災(zāi)事》的論說。該文開宗明義地說中西方對于演戲等事情的不同看法：“華人藉之以利己，西人藉之以濟(jì)人。故自華人視之則為無益之行為，而自西人視之則為有益之舉動(dòng)?！彪S后，文章講了一則有關(guān)英國人因戰(zhàn)船沉沒，演劇籌款賑濟(jì)兵丁、水手之家屬的例子。“日前有英國戰(zhàn)船猝遭沉溺，兵丁水手死于是役者，殊堪悲憫?！屑覍倭愣」鹿褵o所倚靠，更覺可憐?！行恼呒从谑磐硐嗉輨?，于赴觀者皆稅其貲，即以是夕所稅之貲盡為周濟(jì)沉淪家屬之用?！苯又?，報(bào)人強(qiáng)調(diào)法國人也有同樣的事舉——“去冬上海租界寄居之法人緣法國有一地方饑荒，法人之在滬者欲集貲以賑之，亦用此法演戲。兩日所得之貲盡行寄往，以助賑務(wù)”。報(bào)人評價(jià)這種慈善演劇的作用，“其立心不減于仁人施濟(jì)，且使來觀者既得娛目亦足以寫其好行”，真可謂“一舉兩得，誠為甚便”，“使世之演戲皆如此用心，則謂之有益亦無不可”。

    報(bào)人所舉英人、法人從事慈善義演的行為，雖然不是自己親眼所見，而是其在香港發(fā)行的刊物《近世編錄》中得到的間接知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，但是仍然覺得此種方式可以被國人所效法，于是，還不厭其煩地再次評價(jià)演戲助賑的積極行為——“其法亦可謂良矣。出貲者不費(fèi)大力而集腋成裘，眾擎易舉。既得多貲，有益正事”，進(jìn)而呼吁華人“效其所為，遇事照此辦理，勢必易于成就”，并特別提及伶人應(yīng)最先行動(dòng)起來。

    報(bào)人對于西人演劇籌款的稱贊不僅停留在理論層面，還切實(shí)地將之與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來。其時(shí)，華北地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了歷史上空前罕見的大旱災(zāi)即“丁戊奇荒”。報(bào)人希望戲館、優(yōu)伶積極主動(dòng)起來，熱心于演劇籌款的事業(yè)，指出“演戲之優(yōu)伶果亦能如此用心，如此行事，實(shí)屬大可有益于世”。

    不僅如此，報(bào)人還提及已經(jīng)有中國人開始萌生了實(shí)行演劇籌款的做法，針對河北地區(qū)災(zāi)害甚巨的情形，有人“倡議欲令各戲館于禮拜六夜演戲一霄，各館所得之貲聚送一處、匯寄燕臺(tái)（即河北省北部一帶）等地以助賑”，并將此意見“項(xiàng)商之于平日與各戲館相熟之人”，希望與各戲園比較熟悉的人再去“相商于各館”。只是這些平日與戲館熟悉之人卻表示出“畏難”情緒，“不肯往商”。即使如此，報(bào)人針對演戲籌款還是報(bào)以很大的希望。

    最后，報(bào)人將自己對演劇籌款的觀點(diǎn)還訴諸上海地區(qū)演戲的傳統(tǒng)方式“打野雞”，認(rèn)為“有此習(xí)俗，故以為事在可成”，以此強(qiáng)烈呼吁戲館趕快行動(dòng)起來，并呼吁道：“豈有不肯幫賑大眾之饑餓乎？”“蓋欲使各戲館知西人有此辦法或能觸目動(dòng)心，有此一舉……茍少一夕之貲，即少一日之用，似不可以一概而言，但人之欲善，誰不如我？況僅一霄所得盡行助賑，似欲各館尚無大損。何不以小人之業(yè)而為君子之事？”報(bào)人甚至從優(yōu)伶的身份出發(fā)，進(jìn)而鼓舞士紳階層積極幫賑——“彼演戲者尚能如此，何況我輩席豐履厚者哉？果能如此，則其有功于賑務(wù)，豈得獨(dú)謂演戲?yàn)闊o益之行為，非有益之舉動(dòng)乎？”

    透過該篇論說，我們可以發(fā)現(xiàn)：首先，當(dāng)時(shí)上海的梨園界已經(jīng)醞釀出良好的氛圍，舊的演出傳統(tǒng)中已經(jīng)蘊(yùn)含著演戲籌賑的萌芽，“打野雞”其實(shí)已經(jīng)包含著救濟(jì)互助的精神。其次，國人的確是從西人的演劇籌款中觸發(fā)了靈感，看到了英人、法人等西人演劇助賑這樣的義舉方式，便企圖進(jìn)行宣傳，發(fā)展現(xiàn)代意義上的慈善義演。

    第三，演戲救災(zāi)在上海似乎才剛剛出現(xiàn)，報(bào)人正好以此進(jìn)行十分熱情的號召，希冀自己的演戲助賑呼吁能夠得到實(shí)施。

    最后，也是最有啟發(fā)性的——近代中國的慈善義演似乎被賦予了更高層次的意義，那就是提振中國精神和國民意識(shí)。所以，報(bào)人說：“吾是以不惜諄諄相勸而不肯止也，又況所失者小而所得者大，從此滬上各戲館之美名亦可以與西人演戲行善之美名同見稱于一時(shí)也。豈不美乎？”

    個(gè)體戲園與新興報(bào)刊合力于演戲籌賑實(shí)踐

    歷史總是有許多巧合的事情。就在發(fā)表《論演戲救災(zāi)事》的報(bào)人極力呼吁演劇籌款用于慈善活動(dòng)不久之后，上海的鶴鳴戲院于1877年4月15日開始了慈善義演。

    據(jù)《申報(bào)》記載，該戲院的慈善義演從是日起“至端午日（6月15日）止，每日所得戲資，除去房租、伙食外，各伶人皆不取辛工。所有余銀，愿為山東賑款”。時(shí)人高度贊賞這種做法，認(rèn)為“優(yōu)孟中亦知自好，如是哉！”“則知天良俱在、為善最樂之語，非虛也”?？梢?，演戲助賑在本土的戲園中開始付諸實(shí)踐。也即是說國人自行舉辦的慈善義演于1877年的上海開始出現(xiàn)。鶴鳴戲院作為上海地區(qū)比較著名的民眾娛樂場所，連續(xù)月余的慈善義演活動(dòng)不僅增加了戲院自身的聲望，也使得聽?wèi)虻拿癖娏私獾酱壬屏x演的意義。《申報(bào)》的宣傳與促動(dòng)作用也使得演戲籌賑之舉逐漸增多。

    西方人演戲籌資的行為啟發(fā)了國人，同時(shí)《申報(bào)》作為新興媒體的作用也不能忽視，報(bào)人的呼吁和報(bào)道對演戲籌賑在上海的誕生起到了直接促進(jìn)作用。

    學(xué)者鐘欣志認(rèn)為1877年鶴鳴園戲資助賑一事，可以視為“一個(gè)社會(huì)底層行業(yè)響應(yīng)新興報(bào)刊言論的實(shí)例?！渡陥?bào)》不遺余力地鼓吹和宣傳一條助賑新法，并得到職業(yè)藝人的具體響應(yīng)，亦可視為報(bào)刊和劇場兩種公共空間，在同一議題上交互作用的結(jié)果。如果沒有鶴鳴戲園的響應(yīng)，《申報(bào)》再能言善道都只能淪為空談，再過刺激性的言論，也將彷佛與空氣斗拳一般；反之，《申報(bào)》作為當(dāng)時(shí)上海無可匹敵的商業(yè)中文報(bào)刊，如果沒有它提供的言論空間，鶴鳴戲園即便可從其它管道學(xué)習(xí)戲資助賑之法，也將孤掌難鳴，缺乏推動(dòng)的誘因”。新興報(bào)刊與戲院之間的合力對于促動(dòng)慈善義演的發(fā)生確實(shí)有著重要的影響和意義。

    那么，有識(shí)之人的呼吁與鶴鳴戲院的演戲籌賑存在必然的聯(lián)系嗎？就上述材料而言，自然不甚明了上海鶴鳴戲院與前者報(bào)人呼吁之間的關(guān)系。然而，《申報(bào)》隨后幾天便刊登的《書本報(bào)戲資助賑告白后》，很清晰地提示出二者的前后關(guān)聯(lián)。該文報(bào)人先說：“山東旱災(zāi)……故各處中外紳商以及富戶，或有出資以倡捐者，或有出力以勸捐者，集成巨款，送山東以助賑項(xiàng)之不逮?！苯又鴪?bào)人便提及“去冬，吾見西人設(shè)法籌捐之時(shí)，聚集能演戲者在西人戲園演戲一宵，邀請中外之人，素悉西戲者往觀，按人納資”，并評價(jià)說：“可知所急務(wù)設(shè)法救人之心無微不至矣?！苯又鴪?bào)人進(jìn)一步說：“本館（即申報(bào)館）深嘉西人之志，故屢論之，并常勸中國戲館如法辦理。又聞?dòng)腥肆袼嘏c各戲館相熟之人前往說法。后其人覆信則言此事恐難成功第。其人曾否往勸抑勸之而不能從，無由得知耳?！痹撐牡闹v述正好可以與前面兩文的呼吁相互照應(yīng)。

    接著，該文就伶人以及鶴鳴戲院籌款等事情進(jìn)行論述，更加明晰了有識(shí)之人的呼吁與鶴鳴戲院的演戲籌賑所存在的必然聯(lián)系。營業(yè)性戲院參與慈善活動(dòng)之事是早于慈善義演的?！爱?dāng)東華醫(yī)院開局勸助山東賑項(xiàng)之時(shí)，有高升戲園主人羅某捐銀一千兩?！娌焕橛掠跒榱x之人，能不負(fù)余屢次論勸之意?！辈贿^，以伶人為活動(dòng)主體參與慈善義演卻是從鶴鳴戲院而開始。

    接著，報(bào)人便介紹了鶴鳴戲院“領(lǐng)班”的事跡，說：“此領(lǐng)班向在上海以演戲?yàn)闃I(yè)，后因犯案撥軍旋蒙兩次。恩赦援例免罪釋放，今歲新正在園演戲每日可得三百余洋，除用度外每日可剩二百洋內(nèi)外。今愿以五十日所剩之洋，盡為山東救災(zāi)之項(xiàng)，可以至萬洋光景?！?/p>

    報(bào)人高度評價(jià)該領(lǐng)班的義舉，“以獲罪幸免之身，忍而為此義舉，在國法則可為贖罪，在儒教則可謂改過，在佛門則可為懺悔，在道家則可為釋然，猶為有所為而為之也。所難得者，全班之人均愿捐出辛工襄成此義舉耳”。報(bào)人為鶴鳴戲院的舉動(dòng)而感到“喜而不寐”，認(rèn)為自己的呼吁“未付東風(fēng)”，且戲院所籌款項(xiàng)“真乃山東災(zāi)民之幸”，最后還頗具深意地說“鶴鳴園諸人竟能少有所余即行義舉，是以下等人而為上等人之事，不負(fù)余之期望，亦可嘉矣”，進(jìn)而希望上層人士也能夠積極熱心善舉，共濟(jì)時(shí)艱。伶人作為“下等之人”從事慈善活動(dòng)，對于士紳為代表的“上等之人”也是一種言語與實(shí)際行動(dòng)上的刺激。

    不過，值得注意的是，鶴鳴戲院進(jìn)行較為持續(xù)的慈善義演，同時(shí)《申報(bào)》也進(jìn)行鼓吹和輿論助力，慈善義演在19世紀(jì)70年代末到80年代初引起了不少戲院的注意。像鶴鳴戲院一樣，開展慈善義演活動(dòng)的戲園逐漸增多。

    該時(shí)期，演戲籌賑的做法越來越引起人們的注意，梨園界也更多加入到這樣的活動(dòng)中來，演戲籌賑的風(fēng)氣漸開。如，1877年5月，上海的久樂園“不揣薄綿，擬分所得戲資賑務(wù)”，并將“所得票金支發(fā)園租、工食之外，其余全數(shù)上繳”。又如，1878年5月辦理義賑的“經(jīng)募司董向各戲園熟商助賑”。由于有以士紳為主體的義賑人士的積極支持和贊許，在上海的不少戲園也積極配合，“丹桂園許于本月二十六日即禮拜一起，每逢禮拜一、四日演，共一月計(jì)八期。大觀園于本月二十六日夜即禮拜一，又本月三十日夜即禮拜五，又五月初三夜即禮拜一，又五月初七夜即禮拜五共四期。天仙園于本月二十九夜起即禮拜四，共一月計(jì)四期”。并說：“三園每逢是期邀集名優(yōu)排演新戲，所集戲貲除茶點(diǎn)開銷之外，余洋盡數(shù)送交果育堂助賑。”

    丹桂園、大觀園、天仙園均是當(dāng)時(shí)上海最著名的戲園，它們進(jìn)行頻繁的義務(wù)獻(xiàn)演，并將所余之款盡交慈善機(jī)構(gòu)果育堂辦理，使得演出的規(guī)模逐漸擴(kuò)大，同時(shí)報(bào)人還呼吁“凡諸君欲及時(shí)行樂者，皆宜屆期往觀，既暢游興與藉助賑資，真一舉而兩得也”。除呼吁報(bào)人往觀外，還提及“老三雅、禧春兩園尚未聞定議，想善與人同，當(dāng)不聞風(fēng)興起也”?？梢姡Q鳴戲院進(jìn)行的慈善義演，確實(shí)帶動(dòng)了其他戲園的演戲助賑的熱情。該時(shí)期的演戲助賑逐漸由單個(gè)戲園擴(kuò)而為多個(gè)戲園集中舉辦，并實(shí)現(xiàn)了其與義賑活動(dòng)的聯(lián)合效應(yīng)并凝聚了力量，使得慈善義演的社會(huì)影響力逐漸擴(kuò)展。演戲助賑所具有的“既暢游興與藉助賑資”即寓善于樂的內(nèi)在特性逐漸彰顯。

    ■ 李愛勇 岳鵬星