■ 桂琰

    我國自古就有扶弱濟殘的文化傳統(tǒng)，有關(guān)殘疾人保障方面的思想根基深厚且傳承不殆，隨著歷史推移不斷豐富和發(fā)展，更在歷朝歷代指導著殘疾人保障的相關(guān)實踐，發(fā)揮著能動作用。鑒于思想文化的傳承影響及受其制約的制度實踐所具有的因循慣性，《中國古代殘疾人保障思想探析》一文對我國古代殘疾人保障思想進行挖掘和梳理，探究其發(fā)展脈絡與主要內(nèi)容，以期據(jù)史為鑒，去糟取精，助力于當前殘疾人社會保障體系的改革與建設。

    《中國古代殘疾人保障思想探析（上）》梳理了包括儒家、墨家思想中的大同思想、民本與仁政思想、兼愛思想在內(nèi)的我國殘疾人保障的思想淵源，以及養(yǎng)恤、優(yōu)撫、賑濟與蠲免等思想或主張。本期推出的《中國古代殘疾人保障思想探析（下）》將對、互助思想與殘疾人保障的關(guān)系進行介紹，并對我國古代殘疾人保障思想的歷史價值進行辯證分析。

    宗法思想 

    宗法思想發(fā)源于遠古氏族社會的祖先崇拜，與中國以血緣為基礎(chǔ)的古代社會結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系?！抖Y記 禮運》中規(guī)范“父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義”，這是宗法思想的基本倫理元素，體現(xiàn)了以血緣為紐帶，以等級制為表觀的宗法關(guān)系。宗法制度起于夏商時代，夏朝的建立開始了政治組織與原始社會家族組織的合而為一，開創(chuàng)了“家天下”的政治局面。西周時期，宗法思想開始完備，支持了以血緣為基礎(chǔ)，與宗教緊密結(jié)合，父家長擁有絕對統(tǒng)治權(quán)的宗法制度。在之后的整個封建王朝，宗法思想一直處于最基本也最堅固的社會思想層面，是中國古代社會保障一直以家庭為基礎(chǔ)單位的主要原因。

    宗法思想在對政府保障不能覆蓋的殘疾人救助上起到重要作用，它強調(diào)的是家庭成員對殘疾人應當擔當起照顧生活起居的責任。在我國古代，國家收養(yǎng)的主要對象是“鰥寡孤獨疲癃殘疾之窮民”，地方對殘疾人的救助亦有明確的限制性規(guī)定。因此，大量生活貧困的殘疾人并不可能得到國家與社會的幫助，只能以“講好和禮，以篤恩紀”為宗旨，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以民間自我救助為主要形式的家庭和宗族來保障。同一家庭和宗族內(nèi)部扶危濟困、互幫互助，保證了家人和族人不因殘因病因災而難以生存，維護了家庭、宗族小團體的穩(wěn)固與延續(xù)；同時，在宗族救助的基礎(chǔ)上，由內(nèi)及外，自近而遠，推己及人，視國如家，也奠定了全社會一體的保障理念，有利于推動更高層次的社會保障。

    當然，宗法思想的負面影響在于，殘疾人自古以來便被視為家庭問題，殘疾人由家庭成員照顧一直被認為天經(jīng)地義，甚至殘疾人的出生還被看成是上天對其家庭的懲罰，這一傳統(tǒng)觀念時至今天還在影響著一些人的思想，這不能不說是過時的糟粕。

    互助思想

    互助思想是得到儒家、墨家等共同認同的傳統(tǒng)思想?？鬃有麚P“仁德”，強調(diào)推己及人、助人為善的道德責任和義務。孟子在《滕文公》中主張：“出入相友，守望相互，疾病相扶持”（《孟子·騰文公上》）。與儒家思想相對的墨子也提出：“有利者疾以助人”和“有力以勞人”（《墨子·兼愛下》），主張全社會組織起來，依靠社會的力量，有余力余財?shù)娜朔鲋毨鮿莸娜嗣庥谏嫖C。漢代于吉竭力勸人互助，認為智者養(yǎng)愚者，力強者養(yǎng)力弱者，后生養(yǎng)老者，此乃天經(jīng)地義。宋代學者張載則主張“救災恤患，敦本養(yǎng)末”，同時提出敬老、慈幼、扶困和濟貧的愿望；同時代思想家程頤提出的“虧者盈之”的觀點也同樣包含互助思想因素在內(nèi)。作為道家源頭的老子也主張“損有余而補不足”。可見，互助是中華民族歷史上得到公認的思想主張。正因為此，中華民族自古以來被認為是樂善好施的民族。

    互助思想包含著樸素而偉大的人道主義精神，即人人互愛、互助，符合社會需要和人類發(fā)展規(guī)律。這種思想深刻地影響了古代殘疾人保障，既包括經(jīng)濟層面，富裕者應該給予貧困者救濟；也包括人力方面，對殘疾人實施養(yǎng)恤、照料和幫助；同時還涉及精神層面的憐憫、同情與慰藉。互助思想使殘疾人保障跳出家庭和宗族，擺脫血緣束縛，促進了鄰里、同鄉(xiāng)甚至整個地區(qū)的民間保障。

    在我國農(nóng)村地區(qū)，就不乏鄰居照顧殘疾人的傳統(tǒng)，甚至農(nóng)村五保戶在晚年即使沒有國家救援也能夠在鄰里互助中度過晚年。在城市，北京地區(qū)的四合院結(jié)構(gòu)，便集中展示了鄰里之間的相互照顧，這種照顧很自然地包括對殘疾人的照顧。因此，互助思想不僅是一種偉大的思想，而且是一種可以付諸行動的思想，它甚至可以視為今天志愿者活動的源頭，并且是相對固定、持久的志愿行為。

    啟發(fā)與思考

    我國殘疾保障思想發(fā)端較早且體系比較完整。大同思想、民本與仁政思想、兼愛思想作為殘疾人保障思想的淵源，為其產(chǎn)生與發(fā)展提供了肥沃的政治、文化和倫理土壤。西周時期既已出現(xiàn)有關(guān)殘疾人保障的相關(guān)論述，思想之早實屬罕見。具體的殘疾人保障思想可按照政府、家庭與社會三條線索進行梳理。養(yǎng)恤、優(yōu)撫、賑濟與蠲免均是基于政府責任的保障思想，強調(diào)國家在殘疾人保障中所起的作用，提倡給予物質(zhì)、經(jīng)濟、政策等多方面保障；宗法思想深刻影響了家庭與宗族對殘疾人的救助與保障，奠定了我國古代社會保障以家庭為基礎(chǔ)的特點；互助思想則對整個民間行為起到催化作用，使殘疾人保障有可能擺脫血緣限制，發(fā)展至鄰里、相親甚至整個社會。受上述思想影響，我國古代殘疾人保障具有國家扶助和家庭保障的特點，并形成了以家庭和宗族為保障單位，以民間行為與政府扶助為補充的保障形式。這一點伴隨著社會的發(fā)展變化，當然難以為繼，即國家與社會對殘疾人保障的責任較之家庭與鄰里而言，顯得更為必要且重要。

    對我國古代殘疾人保障思想的歷史價值應該辯證分析。一方面，古代殘疾人保障思想兼具理想性與現(xiàn)實性。既包涵美好愿望，蘊含著人道主義光輝和人文關(guān)懷，又能夠部分地被統(tǒng)治階級所采納，從而轉(zhuǎn)化為實際政策、法律和措施，但畢竟保障有限，從而更多的仍然是家庭的責任。另一方面，古代殘疾人保障思想同時體現(xiàn)了先進性和歷史局限性。雖然思想出現(xiàn)很早且不斷傳承豐富，具有前瞻性和實踐性，但其目的始終是維護封建秩序，包括封建統(tǒng)治秩序與宗法制度，對殘疾人也普遍存在著偏見與歧視，且讓殘疾人一直停留在被動救助和保障上。這一點顯然并非現(xiàn)代社會所能夠接受。

    我國古代殘疾人保障實踐活動內(nèi)容豐富，對殘疾人保障對象、保障內(nèi)容、保障水平和運作方式等都有過相應的規(guī)范，這對于界定和構(gòu)架我國現(xiàn)代社會殘疾人保障基本概念、范疇與體系可以起到參考作用。但也應該看到古代殘疾人保障思想受到時代環(huán)境影響的歷史局限，我們需要做的就是去糟取精，正確認識其中的積極部分，予以發(fā)揚廣大。

    （《殘疾人研究》2012年第1期）