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2018-12-19 來(lái)源 :公益時(shí)報(bào)??作者 : 梁其姿
■ 梁其姿
如果說(shuō)西方近代歷史發(fā)展的主要特色是主權(quán)國(guó)家(nation-states)的興起，中國(guó)的近代歷史發(fā)展則應(yīng)該是地方精英的壯大，不過(guò)這并不一定意味著他們對(duì)中央政權(quán)挑戰(zhàn)，其實(shí)大部分時(shí)候，地方精英與中央政權(quán)是相互依賴、相輔相成、雙方合作無(wú)間。地方精英在明清時(shí)期的壯大所帶來(lái)的主要影響之一是部分地方行政落實(shí)在地方，而社會(huì)救濟(jì)就是其中最主要的項(xiàng)目之一。地方精英在這方面的影響力無(wú)疑增加了，但是并沒(méi)有因此減低中央政權(quán)的力量。到18世紀(jì)末為止的明清時(shí)代的政治發(fā)展特點(diǎn)之一，就是這二者的同時(shí)茁壯成長(zhǎng)。
慈善家散財(cái)行善，古今中外都有，不足為奇。不過(guò)，從16世紀(jì)末開(kāi)始，行善似乎空前的普遍，也得到前所未有的社會(huì)肯定。這在江浙地區(qū)的方志中可清楚看出。明末以來(lái)的方志，開(kāi)始固定地、系統(tǒng)地記錄地方慈善家的活動(dòng)，而“善人”這個(gè)古老的名詞在此時(shí)得到了新的社會(huì)意義。“善人”一詞的出現(xiàn)不會(huì)晚于宋代著名的《太上感應(yīng)篇》，這本在明代極為流行之善書鼻祖這樣形容做各種善事的善人：“所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠(yuǎn)之，神靈衛(wèi)之，所作必成，神仙可冀。”可清楚地看到其中主導(dǎo)之道教思想，及作善人主要為求長(zhǎng)生的動(dòng)機(jī)。
自明末以來(lái)，人行善的動(dòng)機(jī)可能仍差不多，但“善人”一詞已多了另一層“社會(huì)”的意義。1601年的《揚(yáng)州府志》卷十八中即有“善人”的定義：“贊曰布衣韋帶之士，業(yè)不顯于當(dāng)年而汲汲好行其德者，鄉(xiāng)所謂善人也。”在文集之中，我們也同樣可看到“善人”已成為一種特殊社會(huì)人，他們多數(shù)是“布衣”身份，而且往往有相當(dāng)家財(cái)，但不以學(xué)問(wèn)或?yàn)槊露Q，而因慷慨散財(cái)行善于鄉(xiāng)里而留名后世;明末清初之際與都市善人交往甚密的魏禧(1624—1681)對(duì)此詞亦有類似的解釋：“世之稱善人有二：謹(jǐn)肴行矜式閭里，所謂鄉(xiāng)黨自好者也。輕財(cái)樂(lè)施有功德于人，所謂富好行其德者也。二者操行不同，同歸于善。”
在明末以來(lái)的方志、文集中，無(wú)數(shù)的墓志銘、行狀等都是為“某某善人”而寫，這種情形一直維持到清末民初期間，可見(jiàn)在明清時(shí)期，地方上有一定財(cái)富的人，為了保持或提高其社會(huì)地位，除了用傳統(tǒng)的策略外(即一方面投資于下一代之教育，期望他們有中舉當(dāng)官的一天;另一方面，以經(jīng)營(yíng)土地或商業(yè)來(lái)維持家計(jì))，以散財(cái)行善方式得到地方社會(huì)的肯定，也成為日益流行的新策略。
……
明清之際活躍于江南文人圈的魏禧，他就為不少“善人”寫傳。魏禧數(shù)游揚(yáng)州，與當(dāng)?shù)孛祟H有交往，他對(duì)其中之“善人”特別尊重，可能是由于他父親也以行善稱著之故。他為不少活躍在明末清初的“善人”寫了壽敘、墓志銘及紀(jì)聞錄等，從中我們可進(jìn)一步看到這些善人的仔細(xì)背景。魏禧最欣賞的揚(yáng)州慈善家應(yīng)算吳自亮(1611—1676)與閔象南(世璋，1607—?);這二人可說(shuō)是明末至清中期善人的一種典型，兩人皆原籍安徽，年輕時(shí)家道中落，被逼棄儒從商，跑到揚(yáng)州依從鄉(xiāng)里前輩販鹽，漸而致富，遂散家財(cái)以行善，因而著名于當(dāng)?shù)?。且看原為崇禎末生員的閔象南如何白手起家：“遂走揚(yáng)州，赤手為鄉(xiāng)人掌計(jì)簿，以忠信見(jiàn)，倚任久之，自致千金行鹽，累貲鉅萬(wàn)。自是遂不復(fù)賈，歲入自家食外，余盡以行善事，故君年七十有二，筦財(cái)利數(shù)十年而產(chǎn)不更饒。”至于吳自亮，他從商的原因是其父從周(1591—1677)不善經(jīng)營(yíng)，“雖服賈四方，資不饒而好行其德”，因此吳自亮青年時(shí)代即覺(jué)得：“父母甘旨不具，多讀書何為?遂棄儒而業(yè)賈。”他行商的成就遠(yuǎn)超過(guò)他的父親，家業(yè)大起，只是兩父子均慷慨行善，家財(cái)不曾累積，以致當(dāng)從周比自亮晚一年以八十七高齡去世時(shí)，竟“囊無(wú)長(zhǎng)物”，這可能是夸大之辭，不過(guò)卻也反映出吳家之遭遇與閔家極為相似。
這兩位“閔善人”及“吳善人”的背景相當(dāng)?shù)卮砹藫P(yáng)州及其他明清商業(yè)都市慈善家身世的特色;雖然他們主要的身份是富商，但是不能以單純商人視之，他們的先祖不乏曾中舉，甚至當(dāng)過(guò)官的人，他們本身年輕時(shí)也多曾習(xí)儒，有的如閔象南更有生員的身份。他們成為成功的商人后，也往往要自己的子弟習(xí)儒，走上科舉之途。在他們的交誼網(wǎng)絡(luò)中，文人占極重要的地位，魏禧便是許多善人交往的對(duì)象。魏叔子文集中曾提到的主要善人的家世，包括閔象南、吳自亮、楊元卿、程休如、程文博、申大猷等，大部分反映了這幾個(gè)特色。何炳棣在40年前所寫的有關(guān)18世紀(jì)揚(yáng)州鹽商的論文中，亦強(qiáng)調(diào)了商人與文人在揚(yáng)州的錯(cuò)綜關(guān)系。士商頻密交往的情形并非為揚(yáng)州所獨(dú)有，而是明清許多大都市所共有的現(xiàn)象，此時(shí)科舉競(jìng)爭(zhēng)激烈，在人口較密集及富裕的地區(qū)如江南，更是如此，家族如無(wú)雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力支持子弟之長(zhǎng)期教育，其子弟舉業(yè)之途將甚為艱辛，因此家族治儒兼經(jīng)商已不為怪。
這種背景并不單純的商人在清代社會(huì)扮演重要的角色，他們?yōu)榱巳〉媚撤N文化地位，往往投資在文化活動(dòng)，如置圖書館、資助文社詩(shī)社等;而舉辦慈善活動(dòng)，也屬于他們交際的活動(dòng)之一。方志所記載的善會(huì)善堂贊助人、管理人往往并非全部皆真正透過(guò)科舉獲得功名的紳士，不少可能透過(guò)捐納而得功名。而這類“紳衿”當(dāng)高級(jí)官員的機(jī)會(huì)較小，在地方上的名望，主要建立在他們對(duì)地方的貢獻(xiàn)之上，舉辦善會(huì)善堂自然是主要項(xiàng)目之一。商人透過(guò)財(cái)富能提升自身的社會(huì)地位，使得慈善組織在清代普遍化，尤其在商業(yè)較發(fā)達(dá)的都市中。
終清一代，這些“善人”從慷慨行善中得到地方人士的表?yè)P(yáng)與肯定。他們是清代都市慈善機(jī)構(gòu)的主要支柱，他們的重要性在清代前中期尤為顯著;他們行善的動(dòng)機(jī)除了上文所述，受到激變中的貧富觀念所影響外，似乎還與他們的儒學(xué)背景有關(guān)系。
善人們的先祖有的曾為儒吏，他們本人也不乏有生員資格的。不過(guò)，他們?nèi)灾饕詣?wù)商為生，他們的行善，似乎是為了補(bǔ)償“棄儒”這痛苦的經(jīng)歷，至少，這是魏禧對(duì)他們的了解。魏在書寫這些善人的傳記的字里行間，往往流露出對(duì)他們“棄儒”命運(yùn)的同情，在上述閔象南、吳自亮等人的傳記中，我們都看到了魏的這種心態(tài);在善人程文傅的墓表之后，另一文人張?zhí)鞓蓄}上一段，更清楚地表明了這種以行善來(lái)補(bǔ)償棄儒的心理：“世家子棄儒學(xué)賈，是最難關(guān)，是最傷心處。而學(xué)賈由于家貧，家貧由于廉吏。”而張?zhí)鞓姓J(rèn)為這個(gè)想法，就是魏禧為程寫墓表之“大頭腦，筆筆注意在此”。而導(dǎo)致家貧的“廉吏”與散財(cái)行善的“善人”在實(shí)際行動(dòng)方面，也實(shí)在有極多可作比較的地方。如因先祖為吏清廉，使得家道中落，逼得子弟棄儒從商，那么這些發(fā)跡后的商人散財(cái)行善，甚至讓家財(cái)不再大量累積，就是模仿廉吏的行為，也是對(duì)他們不能真正當(dāng)儒吏的一種心理補(bǔ)償，善人與廉吏，兩者皆顯出對(duì)財(cái)富的某種輕視，及對(duì)地方公共事務(wù)的關(guān)注，二者的價(jià)值觀是相同的。這種價(jià)值觀也反映了上文所述調(diào)和新舊價(jià)值的折中方式，及對(duì)財(cái)富的曖昧態(tài)度。這個(gè)價(jià)值觀所產(chǎn)生的動(dòng)力不可輕視，明清幾百年間不斷發(fā)展的民間慈善活動(dòng)，可說(shuō)部分產(chǎn)生自這股動(dòng)力，而持有這種價(jià)值觀的地方精英自明中后期以來(lái)不斷茁壯成長(zhǎng)，成為政府不容忽視的一股社會(huì)力量。
(作者為香港大學(xué)人文社會(huì)研究所所長(zhǎng)、講座教授，本文節(jié)選自《施善與教化》)
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