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2019-12-09 來源 :公益時(shí)報(bào)??作者 : 趙冠軍
■ 趙冠軍
財(cái)富正在以前所未有的方式和速度聚集。為什么企業(yè)家能夠創(chuàng)造財(cái)富?如何為所有利益相關(guān)者創(chuàng)造價(jià)值?企業(yè)存在的意義是為了服務(wù)于社會(huì)的更大利益嗎?企業(yè)家的選擇是什么?
“企業(yè)家”一詞是從法語中借來的，原意是指“冒險(xiǎn)事業(yè)的經(jīng)營者或組織者”。成功的企業(yè)家似乎普遍具有幾個(gè)特征：市場精神，社會(huì)洞察力，整合社會(huì)資源，處理政商關(guān)系，達(dá)則兼濟(jì)天下。
無論是在歷史上的等級制度社會(huì)，還是在今天的市場競爭和進(jìn)化法則中，為了保持持續(xù)和增長，對于財(cái)富擁有者或者企業(yè)家而言，慈善捐贈(zèng)是一種做事方式，一個(gè)行為選擇。不管對局勢和前景抱有何種顧慮，企業(yè)家的捐贈(zèng)行為一直保持著積極向上的姿態(tài)。
到底是什么激發(fā)了財(cái)富創(chuàng)造者們選擇慈善的熱情和智慧?
慈善的動(dòng)機(jī)
《公益時(shí)報(bào)》社自2004年開始每年編制發(fā)布大額捐贈(zèng)的統(tǒng)計(jì)榜單，16年以來共記錄了2845位企業(yè)家和7223家企業(yè)的大額捐贈(zèng)，曾提出“慈善不問動(dòng)機(jī)、捐贈(zèng)不問出處”的口號。
到底是因?yàn)橛行枰獛椭娜司蜁?huì)有捐贈(zèng)，還是因?yàn)橄扔辛司栀?zèng)人而需要去尋找受助群體?一個(gè)人或者一家企業(yè)為什么要拿出私人財(cái)富去幫助他人?捐贈(zèng)的動(dòng)機(jī)是一種什么樣的歷史印記、價(jià)值追求和精神品質(zhì)?
第一，在等級制度比較鮮明的傳統(tǒng)社會(huì)中，財(cái)富擁有者為了追求榮譽(yù)并獲得市場主導(dǎo)地位，基于政治影響力和政治投資進(jìn)行捐贈(zèng)。公元前594年，梭倫當(dāng)選為雅典城邦的“執(zhí)政兼仲裁”，通過改革將財(cái)富與擔(dān)任公職的資格結(jié)合，提高了財(cái)富在社會(huì)中的影響力，當(dāng)時(shí)的富人為了證明擔(dān)任公職資格而踴躍承擔(dān)公益事業(yè)。
第二，基于社團(tuán)地位的捐贈(zèng)，為社會(huì)團(tuán)體捐贈(zèng)以獲得領(lǐng)導(dǎo)人職務(wù)或榮譽(yù)，提升企業(yè)和個(gè)人的影響力。社會(huì)團(tuán)體、行業(yè)協(xié)會(huì)等在人脈資源、信息渠道、宣傳窗口、求助平臺、話語權(quán)重等方面有特殊作用。
第三，在充分競爭的市場環(huán)境中，基于營銷的捐贈(zèng)。市場營銷不斷發(fā)生變革，一些策劃團(tuán)隊(duì)尋求營銷的差異化，通過對現(xiàn)代人生活模式的調(diào)查，以公益行動(dòng)拉近距離，和消費(fèi)者在價(jià)值觀上尋求共鳴。
第四，基于理想主義實(shí)踐的捐贈(zèng)。有信仰、有追求的人，我們一般稱之為理想主義者。絕對意義上的理想主義者，心目中存有人類思想意識中最美好的社會(huì)，通過捐贈(zèng)實(shí)現(xiàn)個(gè)人對美好社會(huì)的憧憬。真正的理想主義者越多，社會(huì)也就越完善。
第五，基于同情心或者同理心的捐贈(zèng)。同情心是人性的基石，同情他人的處境，理解他人的所感所思，讓人脫離自利茍且的動(dòng)物界。亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》提出，“人性=同情心”，同情心是一種自我發(fā)揮作用的強(qiáng)大力量,一種有力的動(dòng)機(jī)。汶川地震引發(fā)的國民捐贈(zèng)熱潮，以及針對“王石十元捐贈(zèng)”的網(wǎng)絡(luò)反駁，是非常生動(dòng)的體現(xiàn)。
第六，基于血緣關(guān)系和鄉(xiāng)村宗族、地緣關(guān)系的互助。中國傳統(tǒng)社會(huì)的最大特征是宗族互助，以北宋范仲淹的義莊為濫觴，利用田租以贍族人。與歷代王朝的政府救助相比，宗族互助在直接性、效率性、廣泛性、針對性和有效性等方面具有獨(dú)特模式。
第七，影響力投資和興辦社會(huì)企業(yè)，或者說是基于慈善資本主義的捐贈(zèng)。美國雜志《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》將慈善資本主義一詞帶入人們的視線，是指新一代慈善家對于自己作為社會(huì)投資家的一種認(rèn)同，慈善家將資本投入慈善事業(yè)，自行監(jiān)管以求獲得最高的社會(huì)投資回報(bào)率。
第八，基于宗教信仰的捐贈(zèng)。宗教在社會(huì)中的一項(xiàng)重要功能就是影響信徒幫助他人，提供公益服務(wù)是宗教擴(kuò)大影響、體現(xiàn)自身價(jià)值的最主要、最有效的途徑之一。
第九，基于資產(chǎn)配置或者傳承的考慮，以及對未來不確定環(huán)境的試探性選擇。所有的競爭優(yōu)勢都是一時(shí)的，很多可持續(xù)優(yōu)勢來源于小概率事件。
管理思想家查爾斯·漢迪說：“人們要想生存，就需要吃飯，這是我們生存的一個(gè)限制條件，也是非常重要的一個(gè)因素，但沒有人會(huì)說生活的目的是吃飯。”
無論基于什么樣的捐贈(zèng)動(dòng)機(jī)，最終都實(shí)現(xiàn)了幫助他人的終極目標(biāo)，財(cái)富發(fā)揮了更大的社會(huì)價(jià)值。
伙伴的選擇
任何時(shí)代，公權(quán)力都在支持經(jīng)濟(jì)和社會(huì)系統(tǒng)的有效進(jìn)化方面長期發(fā)揮著重要的作用。在公益事業(yè)方面，公權(quán)力同樣作為資源配置甚至是資源本身，扶持、推動(dòng)、參與了其在當(dāng)代的快速發(fā)展。從捐贈(zèng)流向來看，長期以來，大量企業(yè)家和企業(yè)曾選擇直接捐贈(zèng)給中央和國家機(jī)關(guān)直屬或者主管的社會(huì)組織。
強(qiáng)調(diào)社會(huì)分工是人類出現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)組織領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)調(diào)公益的職業(yè)化、專業(yè)化和行業(yè)化，呼吁企業(yè)家和企業(yè)選擇捐贈(zèng)資金給社會(huì)組織去執(zhí)行，以完成社會(huì)目標(biāo)，踐行社會(huì)組織的使命與責(zé)任。
我國現(xiàn)在社會(huì)組織分為社會(huì)團(tuán)體、基金會(huì)和社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)，其中基金會(huì)是公益事業(yè)的主要力量。從1981年成立第一家基金會(huì)以來，基金會(huì)在我國經(jīng)歷了從無到有、從監(jiān)管到限制、從整頓到發(fā)展三個(gè)階段。目前，活躍的基金會(huì)主要有以下五類運(yùn)營模式：
第一，相對獨(dú)立運(yùn)行的基金會(huì)。按照機(jī)構(gòu)使命和章程開展工作，接受登記機(jī)關(guān)的年檢，組織人事、財(cái)務(wù)獨(dú)立自主，職業(yè)團(tuán)隊(duì)根據(jù)社會(huì)問題設(shè)立公益項(xiàng)目，從面向企業(yè)募捐逐步轉(zhuǎn)向公眾募捐，通過信息公開接受捐贈(zèng)人監(jiān)督，項(xiàng)目設(shè)立和執(zhí)行不受捐贈(zèng)人直接影響。
第二，參照事業(yè)單位管理的基金會(huì)。有行政級別、事業(yè)編制，組織人事、行政等需主管單位審批，理事長一般由業(yè)務(wù)主管單位的領(lǐng)導(dǎo)人擔(dān)任，與大型企業(yè)合作較多，既有自主品牌也有企業(yè)合作成立專項(xiàng)基金共同發(fā)起的公益項(xiàng)目，執(zhí)行大額捐贈(zèng)有政府或群團(tuán)的系統(tǒng)優(yōu)勢。
第三，以公募權(quán)和名號品牌開展合作的基金會(huì)。除了核心負(fù)責(zé)人和行政、財(cái)務(wù)部門，機(jī)構(gòu)運(yùn)營主要依賴外部力量，包括媒體人、社會(huì)籌款人、公關(guān)公司等，以合作設(shè)立專項(xiàng)基金的方式授權(quán)運(yùn)營。理事長一般由業(yè)務(wù)主管單位的離退休干部擔(dān)任，捐贈(zèng)人很容易混淆這類基金會(huì)與行政機(jī)關(guān)、事業(yè)單位。
第四，股份公司捐資成立的基金會(huì)。大部分作為企業(yè)部門存在，專職人員人事任命、薪酬待遇等來自企業(yè)，以資助和提供平臺服務(wù)為主，按照企業(yè)的戰(zhàn)略部署開展工作。
第五，企業(yè)家或捐贈(zèng)人獨(dú)自設(shè)立的基金會(huì)。這類組織資金來自于個(gè)人捐贈(zèng)，即便捐贈(zèng)人是企業(yè)家，機(jī)構(gòu)的運(yùn)轉(zhuǎn)也與企業(yè)毫無關(guān)聯(lián)，聘用專職人員，既資助其他機(jī)構(gòu)也獨(dú)立做項(xiàng)目，有大額原始基金或持有公司股票、股權(quán)等。
當(dāng)前，機(jī)構(gòu)注冊的增量則主要是企業(yè)和個(gè)人捐贈(zèng)成立的基金會(huì)。越來越年輕的企業(yè)家和企業(yè)開始更多選擇獨(dú)立成立基金會(huì)。
公益的未來
中共十九屆四中全會(huì)審議通過了《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，明確指出重視發(fā)揮第三次分配作用、發(fā)展慈善等社會(huì)公益事業(yè)。
如何創(chuàng)造更加美好的未來?社會(huì)的穩(wěn)定進(jìn)步將更有利于誰的利益?馬克思講過，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。
時(shí)下，中國企業(yè)家的捐贈(zèng)選擇正在發(fā)生變化。改革開放以來的第一批企業(yè)家，習(xí)慣通過政府和群團(tuán)發(fā)起的機(jī)構(gòu)進(jìn)行捐贈(zèng)，既響應(yīng)黨和政府的號召，也能得到機(jī)構(gòu)品牌和影響力、領(lǐng)導(dǎo)人職位等?，F(xiàn)在新一代企業(yè)家和新富階層，很年輕就獲得巨額財(cái)富，接受現(xiàn)代教育，除了商業(yè)上的成功，更愿意獨(dú)立捐贈(zèng)成立基金會(huì)并親力親為，寄希望于在商業(yè)之外同樣獲得成功。
此外，作為第三部門存在的社會(huì)組織發(fā)展路在何方?首先，反腐成為新常態(tài)，政商關(guān)系更為清晰;其次，事業(yè)單位改革推進(jìn)，作為事業(yè)單位存在的基金會(huì)會(huì)發(fā)生變化;第三，要求與業(yè)務(wù)主管單位脫鉤的社會(huì)組織越來越多;第四，政策嚴(yán)格限制公職人員和離退休干部社會(huì)兼職;第五，信息社會(huì)來臨，虛張聲勢的機(jī)構(gòu)將減少影響;第六，監(jiān)管不斷加強(qiáng)，渾水摸魚的機(jī)會(huì)主義者將被清場。
互聯(lián)網(wǎng)作為工具和社交平臺，為慈善捐贈(zèng)提供了方便快捷和透明度，但是，如何激發(fā)社會(huì)整體的公益行為，還有很長的路要走。作為依托政府部門或者群團(tuán)組織、社會(huì)人士發(fā)起的傳統(tǒng)公募基金會(huì)，如何能夠利用系統(tǒng)優(yōu)勢保持活力、繼續(xù)與大企業(yè)開展合作，如何提升能力、實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定和有效的公眾籌資渠道，既是挑戰(zhàn)，也有機(jī)遇，這要靠機(jī)構(gòu)持續(xù)的影響力、公信力，特別是職業(yè)團(tuán)隊(duì)的鍛造，絕不可能單純依靠網(wǎng)絡(luò)的杠桿，同樣像企業(yè)家做企業(yè)一樣，有市場精神、洞察力和整合資源的能力，有長遠(yuǎn)的規(guī)劃。
獨(dú)立于政府財(cái)政預(yù)算、企業(yè)運(yùn)營、私人擁有的公共財(cái)富正在增加，企業(yè)家的選擇正在推動(dòng)這一改變。公益事業(yè)要發(fā)展，同樣需要造血能力，同樣需要資產(chǎn)，同樣需要持續(xù)的影響力。未來私人財(cái)產(chǎn)捐贈(zèng)成立的基金會(huì)將會(huì)越來越多，他們將企業(yè)管理的經(jīng)驗(yàn)和思想帶入社會(huì)領(lǐng)域，這些獲得了優(yōu)質(zhì)人才、大額捐贈(zèng)、公司股票等大量資產(chǎn)的基金會(huì)，有充足的資金保證機(jī)構(gòu)能夠持續(xù)對某一問題進(jìn)行關(guān)注而獲得長足發(fā)展，也必將推動(dòng)基金會(huì)組織不斷革新。還有一種做法，類似于Facebook的CEO扎克伯格捐出99%的公司股份，他沒有創(chuàng)建基金會(huì)，而是注冊了一家以慈善為業(yè)務(wù)的公司，同樣是一筆獨(dú)立于商業(yè)之外的財(cái)富以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公共目標(biāo)。
任何組織或者事業(yè)都將面臨兩個(gè)基本挑戰(zhàn)，一個(gè)是面對今天的挑戰(zhàn)，一個(gè)是應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)。
新時(shí)代，社會(huì)在進(jìn)步，需求不斷在變化，公益的未來更加清晰。捐贈(zèng)既是價(jià)值倫理，更是社會(huì)行為，如何在中國情境下持續(xù)激發(fā)，無論是從宏觀層面還是從具體操作層面，都需要不斷優(yōu)化的制度安排，這是留給發(fā)展改革者的重要的、現(xiàn)實(shí)的課題。
(本文作者系公益時(shí)報(bào)總編輯)
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